乐育堂语录白话

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乐育堂语录白话

　　在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家都经常接触到语录吧，语录为文体之一种，是指一个人的说话记录。还苦于找不到优秀的语录？下面是小编帮大家整理的乐育堂语录白话，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

乐育堂语录白话

　　《乐育堂语录》卷一

　　树立大志

　　阳生之道

　　迷途知返

　　修炼水火

　　明心见性

　　炼心归真

　　以虚养虚

　　矢志寻窍

　　太空无知

　　进火采药

　　调息用火

　　久坐有禅

　　运神周身

　　舍财近道

　　玉液炼己

　　玄牝之门

　　安炉立鼎

　　四大火候

　　采取烹炼

　　阳火阴符

　　防火伤丹

　　后天之气

　　先天之气

　　真灵之知

　　性命双修

　　铅汞相投

　　精气辩证

　　元神作主

　　炼剑铸镜

　　阴阳太极

　　《乐育堂语录》卷二

　　知难而进

　　戒怒守拙

　　炼心伏气

　　炼魔除垢

　　有无之用

　　泥丸烹炼

　　乾卦天机

　　内外丹田

　　返本还原

　　人定止观

　　真意戊己

　　执天之行

　　听息法机

　　生精炼精

　　真铅凡铅

　　两重天地

　　内药外药

　　灵神服气

　　前言：

　　乍听《乐育堂语录》书名，会让人觉得是一般劝善之类书籍，这也正是此书以前少被人注意的原因所在。当然，应该说，这是常人知识僵狭所导致的错误，并不是书名本身有什么不当。

　　《乐育堂语录》是一部丹经著作，是清朝道成年问（1841-1860年）黄元吉先生为门下弟子在“乐育堂”讲解的丹法，其间经历十余年。后来，弟子们将其语录汇编成册，分为四卷，取名《乐育堂语录》。

　　中国道教历代之丹经，可谓汗牛充栋。其中门派林立，各有各的说法，且几乎尽是隐语譬词，让一般缺乏明师指导的求道者往往一生陷入无可奈何、抱憾终生的迷茫之中。

　　《乐育堂语录》可谓是历代丹经中罕见的通俗著作。然而，它的真正价值决不仅仅是通俗而已，而在于明示大道真传，并且将丹道修炼付诸于学者社会生活实践当中，不回避现实生活，不尚空谈，立竿乃能见影。这可以说才是它真正的不凡价值。近代道教仙学的开拓者、原中国道教协会会长陈撄宁先生（1880-1969年），曾对黄元吉《乐育堂语录》等丹经著作给予了极高的评价。他认为，陈希夷、邵康节、黄元吉一派的丹法乃为修道的上乘法门。例如，“玄关一窍”，是历来丹家不传之秘，而且道家旁门甚多，对“玄关一窍”又有许多不同的说法。不知“玄关一窍”，修道难得登堂入室；错认“玄关一窍”，又会使人误人歧途。可《乐育堂语录》则对“玄关一窍”针指明示，一言中的。所以陈撄宁先生认为：“学者能将（此派）玄窍之理论一一贯通，玄窍之工夫般般实验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌中。功成证果，可与三清元始并驾齐驱，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所能尽其量哉１这样的评价，就笔者眼光来看，是一点也不过分的。正因为笔者也对《乐育堂语录》推崇备至，认为它对当今自学丹功者有着普遍的拨云见日的指导作用，故不惴浅陋为之注释。

　　或者读者问，前言《乐育堂语录》为通俗之作，又何必为之注？这在于，我们说它通俗，一是指它避免了隐语的障碍，二是和涩奥的古文言文相对而言。但它毕竟用的是古代语言和术语，与现代白话文和现代文化尚有距离。不加以注释，不渗进一些现代科学知识，对于今天大多数练功者仍是有一些困难的。

　　笔者作注释，断不敢言自己就已实修实证到该丹法的上乘功夫。至于敢于作注，无非就像科学家造了一艘登月飞船，以前的宇航员们多次乘坐飞船上过月球，现在笔者也坐上了这艘飞船，由于发射成功，笔者已离开地球，正向着预定目标——月球前进，那路线是明确无误的。所以，我就在途中的坐舱里通过无线电，向下一批自愿登月者介绍着登月的经过和知识。如此而已。笔者相信，当今修习丹功者中，精通黄元吉丹法者大有人在，比笔者功夫高者不乏其人。他们不来作注释，自有他们的原因。笔者不忍华夏之国粹湮灭，又欲扬起陈撄宁先生所倡导的仙学之大旗，为人类做一点绵薄之益事，人己共渡，也可了却生平之愿。今后凡能做的，仍将如此去做。

　　但要向读者说明一点，功夫是实修实证之事，需要时间和精力，故笔者愿以业余时间和精力进行有关著述，以餐读者，而无法对读者随时提出特殊、单独的疑难问题予以解答。此请见谅。实际上，只要读者用心去读本书，结合实践，反复体悟，笔者著所披露的见解都易懂易学，用不着繁问。

　　这里还需向读者提示的是，《乐育堂语录》是黄元吉先生回答门下弟子的论述记录。因此，一是有些相同问题，由于弟子们各自的条件不同，故回答的方式不尽相同；二是由于时间的跨度大，故某一问题，随着弟子们实修实证的深入，前后的回答有着理论上的浅深之分。这些情况，建议读者在阅读时应根据自己练功现状与今后实践，将某一关键问题的不同阐述方法作出归类，反复领悟、实践，必将大有好处。前人学作诗，有个说法叫“熟读唐诗三百首，不会作诗也会偷”。笔者以为，对于学习内丹功的人来说，伴随练功实践，能将《乐育堂语录》细细读上千百遍，不成“天仙”、“地仙”，也许成为“人仙”不会有问题。

　　还有一点也要说明，在作注释时，笔者为了提示并方便读者领会，对《乐育堂语录》中的段落主题内容加了标题，使人触题知义，便于加深印象和归类对照。

　　最后谈谈黄元吉其人。

　　据《乐育堂语录·原跋》记述：黄元吉先生是元代人，与张三丰有师承关系，《张三丰集》中列有黄元吉之名；黄元吉遁形隐迹，直到清朝道咸之年“而犹聚徒讲学”，是鉴于“世衰道微，人心陷溺，非阐明性命之学，无以唤醒群迷”；黄元吉“历时几千载”。以此说，黄元吉在世之寿虽非千岁，却也有五六百年。笔者查手头所藏的由汪锡龄（梦九）于清朝雍正元年（1723）作序、李西月（涵虚）重编、民国十五年（1926）仲春上海中原书局印行的《三丰全书》，《隐鉴》中仅有王原吉、沈元吉之名，其事迹均与黄元吉不符。全书其他内容亦未提及黄元吉。此或属笔者阅之不详，或为《三丰全书》版本不一而记叙各有出入，或为《乐育堂语录·原跋》所记另有出处。但查阅《中华道教大辞典》（中国社会科学出版社，1995年版），记有元代黄元吉，乃净明道传人，生平较详。但清代亦有黄元吉，但无生平记载。或两者所记均为一人，限于笔者之浅识，不敢妄断。此著成于道咸年问，某些引言颇合当时年代，据此断言黄元吉为清代人当不为错。古之仙人之寿，住世千百年不去的记载颇多。所记是真是假，它既是方外之士的实践问题，也是现在和将来生命科学值得研究探讨的问题。妄信妄疑，皆属无知。今无练功之人可多用心于丹功实践，大可不必与人在仙家寿命之上多作争论。

　　白话解读

　　一、树立大志

　　意味着在修行或追求人生目标的道路上，要确立高远、宏大的志向。一个远大的志向就像灯塔，能够指引我们前进的方向，给予我们持续的动力和决心去克服各种困难，不断提升自己，朝着更高的境界迈进。它是修行者或追求卓越者内心的一种强大驱动力，促使我们不断超越自我，追求更伟大的成就和精神境界的提升。

　　二、阳生之道

　　可以理解为阳气生发的方法或原理。在道家修炼理论中，阳气往往与生机、活力、积极向上的力量等相关联。阳生之道可能涉及到通过特定的身心修炼方法、生活方式调整以及精神状态的培养等，来促进体内阳气的产生和增长，以达到身心健康、提升能量水平、开启灵性智慧等目的。这可能包括如冥想、呼吸练习、道德修养、顺应自然规律等多种因素的综合作用。

　　三、迷途知返

　　在修行或人生道路上，当我们陷入错误的方向、行为模式或思维误区时，能够意识到并及时回头，重新走上正确的道路。这需要有自我反省和觉察的能力，能够认识到自己的错误和偏差，并且有勇气和决心改变。在道家思想中，强调顺应自然、遵循道德和真理，当我们偏离了这些原则时，迷途知返就是一种回归正道的重要举措，以避免在错误的道路上越走越远，从而实现自我修正和成长。

　　四、修炼水火

　　可能涉及到道家修炼中对身体内 “水” 和 “火” 两种元素或能量的调和与修炼。在道家理论中，“水” 和 “火” 常常具有象征意义，比如可以代表阴和阳、冷静与热情、柔和与刚猛等不同的特质或能量状态。修炼水火就是通过特定的方法和技巧，使这两种看似对立的能量达到平衡、和谐的状态，以促进身心健康、提升修炼境界。这可能包括内丹修炼中的一些功法和理念，如通过调节气息、意念等方式来调和体内的阴阳能量。

　　五、明心见性

　　指的是要明白自己的内心本质，见到自己的本来真性。在道家以及许多哲学和修行体系中，认为人们的内心常常被各种欲望、杂念、偏见等所遮蔽，而无法认识到自己真正的本质和内在的智慧。明心就是要通过自我反思、冥想、修行等方式，去除内心的杂质和干扰，使内心变得清澈、明亮；见性则是要领悟到自己的本性，即那个超越了世俗表象和概念的真实自我，它通常被认为是与宇宙的本源或道相连接的。明心见性是一种追求精神觉醒和自我认知的高层次境界，是实现心灵解脱和智慧开启的关键。

　　六、炼心归真

　　强调对内心的修炼，使其回归到真实、纯粹的状态。心在道家思想中被视为一个重要的概念，它不仅包括我们的思维、情感等心理活动，还与我们的行为和生命状态密切相关。炼心就是通过各种修炼方法，如静心、守一、道德修养等，对内心进行磨练和净化，去除贪嗔痴等负面因素，培养善良、正直、平静等正面品质。归真则是要让心回归到本真的状态，即与道相契合的状态，达到一种纯真、自然、无为而又充满智慧的境界。这样的内心状态有助于我们更好地理解和体验宇宙的真理，实现与自然的和谐共生以及个人的精神升华。

　　七、以虚养虚

　　这里的 “虚” 可能有多层含义。一方面可以理解为虚空、虚无的状态，以一种空灵、无念、无为的心境来滋养和培育自身的虚无境界。在道家修炼中，常常强调要放下执着、欲望和过多的思虑，进入一种虚空的精神状态，以便能够更好地接纳和融合宇宙的能量和智慧。另一方面，也可以理解为对虚弱、不足的部分进行滋养和补充，但这种滋养不是通过外在的实有之物，而是通过内在的精神修炼和调整，以达到身心的平衡和健康。例如，通过冥想、调息等方法，使身体和心灵在一种宁静、虚空的状态下得到修复和滋养，从而提升自身的能量和精神层次。

　　八、矢志寻窍

　　表示坚定地决心去寻找人体或修炼中的关键窍穴。在道家修炼理论中，窍穴被认为是人体与宇宙能量交流的重要通道，也是内丹修炼等功法中的关键部位。不同的窍穴可能具有不同的功能和作用，找到并正确地修炼这些窍穴被认为对于提升修炼境界、调和身心、激发内在能量等具有重要意义。矢志寻窍体现了修行者对修炼的执着追求和对探索人体奥秘、实现精神升华的强烈渴望，需要通过不断的学习、实践和体悟，以及在老师的指导下，才能逐步找到并理解这些窍穴的真正含义和修炼方法。

　　九、太空无知

　　“太空” 在这里可以象征着一种广阔、无垠、超越世俗认知的境界，类似于道家所说的 “道” 的境界，它是一种无限、虚空、包容一切的存在。“无知” 并非指真正的愚昧或缺乏知识，而是一种超越了普通知识和认知模式的状态，即不再被世俗的观念、思维定式和有限的知识所束缚。在这种境界中，人们能够以一种超越理性和常规认知的方式去体验和感悟宇宙的奥秘和真理。它是一种放下了主观偏见和狭隘认知的状态，达到一种与宇宙万物融为一体、顺应自然而又无所不知（这里的 “知” 是一种更高层次的智慧和领悟）的境界。类似于道家追求的 “无为而无不为” 的境界，在看似无知的状态下，却能洞察一切、顺应自然之道。

　　十、进火采药

　　在道家内丹修炼中，“进火” 通常指的是加强意念、集中精神，以提升体内的阳气或能量，就像给炉灶添加燃料使其火势更旺一样。这是一种通过特定的心理和生理调节方法，激发体内的生命能量，促进修炼过程的进行。“采药” 则是指在修炼过程中，当体内的能量达到一定状态时，通过特定的技巧和方法将其采集、提炼和储存起来，类似于采集珍贵的药物。这个过程需要准确的时机把握和恰当的修炼方法，以确保采集到的 “药”（能量）纯净、有效，并能够为后续的修炼和内丹的形成提供基础。进火采药是内丹修炼中一个关键的环节，涉及到对人体能量的调控和运用，需要在有经验的老师指导下进行，以避免出现偏差和危险。

　　十一、调息用火

　　“调息” 是指对呼吸的调节和控制。在道家修炼以及许多身心修炼方法中，呼吸被认为是与身心健康和精神状态密切相关的重要因素。通过调整呼吸的节奏、深度、方式等，可以达到平静身心、集中注意力、调节体内能量流动的目的。例如，采用深呼吸、慢呼吸、腹式呼吸等方法，可以使身体放松，心灵平静，为进入更深层次的修炼状态做好准备。“用火” 在这里可能与前面提到的 “进火” 有相似之处，指的是在修炼过程中运用意念或精神力量来引导和调节体内的能量，就像用火来烹饪或提炼一样，需要掌握好火候和方法。调息用火是一种将呼吸调节和精神运用相结合的修炼技巧，通过合理地调息和用火，能够促进体内的气血循环、能量平衡，提升修炼的效果和境界。

　　十二、久坐有禅

　　“久坐” 在这里不仅仅是指长时间地坐着，更强调的是一种持续的、专注的修行状态。在道家或佛教的修行中，常常通过静坐、冥想等方式来培养内心的平静和专注力，以及对自我和宇宙的洞察。当一个人能够长时间地保持这种专注的修行状态时，就有可能进入一种更深层次的精神境界，即 “有禅” 的状态。“禅” 在这里可以理解为一种超越了普通思维和感知的境界，是一种内心的宁静、智慧的开启和对生命本质的深刻领悟。在这种状态下，人们能够超越世俗的烦恼和干扰，体验到一种内心的解脱和自在。久坐有禅意味着通过持续的修行实践，逐渐培养出一种能够进入高层次精神境界的能力，它需要修行者的耐心、毅力和不断的努力，同时也需要正确的方法和指导。

　　十三、运神周身

　　指的是运用精神或意念的力量在全身运行。在道家修炼和一些传统的身心锻炼方法中，认为精神和身体是相互关联、相互影响的。通过有意识地运用精神力量，可以调节身体的气血运行、能量分布和生理机能。运神周身可能包括将注意力集中在身体的各个部位，以意念引导能量在经络、穴位等通道中流动，从而达到疏通经络、调和气血、增强身体活力和提高精神专注力的目的。这需要修行者具备一定的精神控制能力和对身体内部结构及能量运行机制的了解，通过长期的练习和体悟，逐渐掌握这种运神的技巧，以促进身心健康和提升修炼境界。

　　十四、舍财近道

　　意思是舍弃财物以接近道的境界。在道家思想中，道被视为宇宙的本源和最高真理，追求道是修行者的终极目标。这里的 “舍财” 并非单纯地指放弃物质财富，而是一种象征，表示放下对世俗物质的过度执着和追求。财富在世俗生活中常常会引发人们的欲望、贪婪和烦恼，成为人们追求精神升华的障碍。通过舍弃对财物的过度依赖和执着，修行者可以减少外界的干扰，使内心更加平静和专注，从而更容易接近和体悟道的本质。这也体现了道家倡导的一种简朴、自然、超脱世俗的生活态度和价值观，即不被物质所束缚，以更纯净的心态去追求精神上的成长和与道的融合。

　　十五、玉液炼己

　　“玉液” 在道家修炼中常常被视为一种珍贵的体内能量或津液，它被认为具有滋养身心、调和气血、净化身体的作用。“炼己” 则是指对自己的修炼和磨练，包括对身体、心灵和意志的修炼。玉液炼己可能是指通过特定的修炼方法和身心调节，使体内产生的玉液（如通过唾液的修炼和转化等）来滋养和净化自身，以达到修炼身心、提升境界的目的。这可能涉及到一些内丹修炼中的功法和技巧，如通过特定的呼吸、吞咽、意念引导等方法，将玉液在体内进行运转和炼化，以增强身体的能量和精神的纯净度，为进一步的修炼打下基础。同时，炼己也包括对自我性格、习惯、欲望等方面的修炼和修正，使自己的身心更加符合修炼的要求，能够更好地接纳和运用玉液的能量进行自我提升。

　　十六、玄牝之门

　　“玄牝之门” 是道家一个非常重要的概念，具有深刻的哲学和修炼内涵。它通常被用来象征宇宙万物生成和变化的根源，也可以理解为人体与宇宙能量沟通、生命奥秘所在的关键部位。从哲学层面上，“玄” 代表着深奥、神秘、超越常规认知的事物，“牝” 则象征着母性、生育、孕育万物的力量。“玄牝之门” 意味着那个神秘而又具有无穷创造力和生命力的根源之门，是道的具体体现之一。在道家修炼中，玄牝之门常常被认为是人体中一个特殊的能量汇聚点或通道，通过对其的修炼和体悟，可以实现与宇宙能量的连接和交流，从而达到身心健康、延年益寿、开启灵性智慧等目的。不同的道家流派和修炼方法对玄牝之门的具体位置和修炼方式可能有不同的理解和解释，但总体上它都被视为修炼的关键和核心概念之一。

　　十七、安炉立鼎

　　在道家内丹修炼中，“安炉立鼎” 是一个重要的比喻和修炼步骤。“炉” 和 “鼎” 可以象征人体内部进行修炼的场所和工具。“安炉” 意味着通过身心的调整和修炼，使身体内部形成一个稳定、适宜的修炼环境，就像安装好一个坚固的炉灶一样，为炼丹（修炼内丹）提供基础。这个过程可能包括调节身体的姿势、呼吸、心态等方面，使身体的精气神能够在一个和谐的状态下汇聚和运行。“立鼎” 则是指在这个修炼环境中建立起一个类似于鼎的能量转化和凝聚的机制，鼎在古代被用于烹煮和提炼药物，这里象征着将人体的精气神等能量进行提炼、转化和凝聚，以形成内丹的过程。安炉立鼎是内丹修炼的前期准备工作，需要修行者有一定的修炼基础和方法指导，只有建立起良好的炉鼎环境，才能为后续的炼丹过程提供保障，从而实现修炼的目标，提升身心境界和生命质量。

　　十八、四大火候

　　“火候” 在道家内丹修炼中是一个非常关键的概念，它涉及到对修炼过程中能量的调控和把握。“四大火候” 可能指的是在修炼的不同阶段或不同方面所需要掌握的四种火候状态或技巧。火候的掌握类似于烹饪中对火候的控制，需要根据不同的情况进行调整，以达到最佳的效果。这四种火候可能包括：起始阶段的小火候，用于温和地激发体内的能量，为后续的修炼打下基础；进展阶段的适中火候，用于持续地推动能量的运行和转化；关键阶段的大火候，用于在特定时刻加强能量的凝聚和提炼；以及收尾阶段的微火候，用于稳定和巩固修炼的成果。不同的火候对应着不同的修炼方法、呼吸节奏、意念强度等，需要修行者根据自身的修炼情况和身体反应进行准确的判断和调整。火候的恰当掌握对于内丹的成功修炼至关重要，过强或过弱的火候都可能导致修炼的失败或出现偏差，因此需要在有经验的老师指导下进行长期的实践和体悟。

　　十九、采取烹炼

　　“采取” 在道家内丹修炼中通常指的是对体内或自然界中的精华能量进行采集和摄取。这可能包括通过特定的修炼方法和意念引导，将天地间的灵气、日月精华等有益的能量吸收到体内，或者从自身的精气神中提取出纯净的能量用于修炼。“烹炼” 则是对采集到的能量进行提炼、加工和转化的过程。就像烹饪食物一样，需要通过合适的火候、方法和时间，将原材料（采集到的能量）进行烹煮和炼制，使其发生质的变化，转化为更高级、更纯净、更有用的能量形式，即内丹修炼中的 “丹药”（这里的丹药并非实际的药物，而是一种象征着修炼成果和能量凝聚体的概念）。采取烹炼是内丹修炼中一个核心的环节，需要修行者具备一定的修炼技巧和经验，同时要保持专注、耐心和谨慎，以确保采集到的能量能够得到正确的烹炼和转化，为提升修炼境界和实现身心健康的目标服务。

　　二十、阳火阴符

　　“阳火” 和 “阴符” 是道家内丹修炼中的重要概念，与火候的调控和修炼过程中的阴阳平衡密切相关。“阳火” 通常代表着一种积极、热烈、上升的能量和修炼状态，它与阳气的生发、能量的提升和转化等相关联。在修炼过程中，通过特定的方法和意念运用，激发体内的阳火，以推动修炼的进展，例如加强意念的集中、提升呼吸的强度等，类似于给炉灶添加猛火，促进能量的炼化和升华。“阴符” 则相对代表一种柔和、平静、下降的能量和状态，它与阴气的涵养、能量的收敛和储存等有关。在适当的时候，需要运用阴符的状态来平衡阳火，避免能量过盛而导致偏差，比如放松意念、调整呼吸至平缓等，就像给炉火降温，使修炼过程保持在一个阴阳平衡的状态。阳火阴符的交替运用和合理把握是内丹修炼中实现身心健康、能量平衡和境界提升的关键，需要根据修炼的不同阶段和身体的实际情况进行灵活调整，以符合自然规律和人体的生理特点。

　　二十一、防火伤丹

　　在道家内丹修炼中，“火” 通常指的是修炼过程中运用的意念、能量等因素，就像前面提到的 “进火”“阳火” 等概念。“丹” 则是修炼的目标成果，象征着经过修炼后在体内凝聚的纯净能量或灵性实体（虽然它并非实际的物质丹药，但在修炼理论中有其特定的象征意义）。“防火伤丹” 意思是要注意在修炼过程中避免因为火候不当（如意念过于强烈、能量运用过度等）而对正在形成或已经形成的 “丹” 造成伤害。如果火候过旺，可能会导致体内能量失衡、气血紊乱，从而影响修炼的效果，甚至对身体和精神造成损害，就像用火过猛会烧坏东西一样。因此，修行者需要在修炼过程中密切关注自身的状态，准确把握火候的强弱和时机，遵循正确的修炼方法和原则，以确保修炼的顺利进行，保护好修炼所取得的成果，避免因为不当的操作而对 “丹” 造成伤害，从而实现身心健康和灵性提升的目标。

　　二十二、后天之气

　　“后天之气” 是相对于 “先天之气” 而言的。在道家理论中，后天之气主要指的是通过人体的呼吸、饮食等与外界环境相互作用而产生的气。它是维持人体生命活动的基本能量之一，但相对较为浑浊和有限。后天之气与人体的生理功能、身体的生长发育、日常的活动等密切相关，它受到外界环境、生活习惯、饮食结构等多种因素的影响。通过呼吸摄入的空气和通过饮食消化吸收的营养物质所转化的气都属于后天之气的范畴。在修炼过程中，后天之气可以通过一定的方法进行调节和修炼，使其更加纯净和有序，为修炼的进一步提升打下基础。然而，与先天之气相比，后天之气的能量层次和纯净度相对较低，需要通过修炼和转化来逐渐接近和融合先天之气，以实现更高层次的身心境界和生命质量的提升。

　　二十三、先天之气

　　“先天之气” 是道家修炼中一个非常重要的概念，它被认为是人体在出生之前就已经存在的一种纯净、本源性的能量。这种气源自于宇宙的本源和生命的

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