乐育堂语录别集

乾元面目（卷三）

乐育堂语录别集

乐育堂语录曰：初下手时，先要认真自家太极，太极即本来人也。认定此物，以我一点

智慧烛之，达摩所谓净知妙圆，体自空寂是，是于无知无觉时，忽焉有知觉，即净知也，妙

圆也，即本来人也。

又曰：吾人于混沌时，有此一觉，急忙摄提真念，用吾真意，此意虽主发作，然只一心

无二，犹是本来之意，去道不远。以此交姤水火，会合金木，久久烹养，后天心肝脾肺肾所

藏之精神魂魄意，打并一团，浑是先天真阴真阳，所谓返于太璞，还于太初，仍是当初未生

时一团元气是也。

又曰：混沌后无知无觉时，忽焉而有知觉，即真神也。我于是主之，不会游思妄想渗杂

其中，只一心无两心，只一念无两念，即元神用事，识神退听也。要之神也气也皆乾坤阴阳

之所与我者也。干阳也，阳赋吾性。性寄于心，而发为神，神则无所不昭而无物不知也。坤

阴也，阴界吾命，命界于身而发为气，气则无时不运而无地不充者也。此性命之原亦即神气

之所由立也。然犹非吾人炼丹之本领，修道之真宰也。夫以此个性命神气犹是玄关一动，太

极开基，判而为阴阳。寄之人身则为性命，为神气，犹是一而二者也。

又曰：若要真正丹本，必于太极未动之前，鸿鸿蒙蒙一段太和之气，非性亦非命，即性

亦即命，有非言思拟议所能穷者。

周身关窍（卷三）

乐育堂语录曰：山根、玄膺二窍，皆是通精气往来要道。人能存想山根，则真气自然上

下，复归黄庭旧处，人能观昭玄膺，则真津自然摄提而上。

又曰：古云：‘山根是人初生命蒂。’吾人开督闭任。通气往来。即是此窍。苟能存神

于兹。自可长生不老。却病延年。

展窍开关（卷三）

乐育堂语录曰：日夜行功，须要先定一时，灭却知识之神，泯乎思虑之念，身坐如山，

心静于水，如此澄净一番，果然身心安泰，气息和平，于是将双目微闭，凝其心神，调其气

息，任其自自然然，一往一来，一开一阖，呼而出，不令之粗，吸而入，不使之躁，久久自

无出无入，安然自在，住于中宫，此真凡息停也。凡息一停，胎息自见，如此慢慢涵养，自

然真气冲冲，上达心府，此展窍也。盖以真气有力，直上冲乎绛宫，庶几一身毛窍，亦有自

开之时，所谓：‘一窍相通，窍窍光明是。’又谓：‘一根既返本，六根成解脱’是。学者

行功到此，始可自虚危穴起，往后而达尾闾，直上泥丸之宫。若但气机微动，或仅冲心府，

不见七窍大开，又不见一身毛眼皆开，此非真展窍时，切不可骤运河车。况无水行火，必烧

灼一身。务要有此景况，方得内真外应，外感内灵，吾身之气与太虚元气合为一体，所谓真

药者。

又曰：果有真药发生，流通一身内外，则多年凝滞阴气，自化为汗，从毛眼而出，一切

浊垢之污，消融净尽，吾身气质变化，自渐近圣贤矣。

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