个人读书笔记5000字（精选10篇）
看完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，是时候抽出时间写写读书笔记了。可能你现在毫无头绪吧，下面是小编为大家收集的个人读书笔记5000字，希望对大家有所帮助。
个人读书笔记 1
我们知道阅读畅销书，商业案例书，基础心理学等书籍，有一个普遍的规律，书里的精华部分只占据本书的20%，即遵循二八定律，而这20%的内容既是书里的精华又是书里最难啃的一部分，需要花80%的时间去理解它的内容。这个大众的阅读规律，也就是我们常说的先把书读薄，再把它读厚。
那我们先从了解本书了解作者开始，这个也是我们常用的一个选书原则，熟悉一个作者后，你会去了解他所有所出书籍，大大节约了选书时间，作者圈里常说的一句话是，一流作者的文章写的再不好也比三流作者偶尔写出一本一流作品强。虽说有点绝对，但他的原则基本符合了大多数情况。
认识本书及作者：《绝非天赋》作者斯科特·考夫曼，美国的认知心理学家，科普作家。作者从小就被贴上各种“学习障碍”标签，更是被安置在特殊教育教室接受“特殊教育”。作者在这样一个环境下度过他的童年时光，但他不甘于这样被放弃的人生，通过各种努力靠近“正常，资优”的孩子，凭着自己永不放弃的坚持及挑战的乐观心态，终于逆袭了人生。挑战传统，重新定义了智力。本书是一本客观、专业的心理学著作，作者引入了大量研究，论文数据等，梳理了几乎所有关于智力和智力测验的研究成果，但又结合是作者本人的一些趣味故事，加上幽默的笔风，到不显得那么晦涩难懂了。适合教学工作者，父母，喜欢研读心理学的同学等。
梳理本书关键词：天赋，智商，标签，学习障碍，激情，心理定向，自我调节，刻意联习，一般智力因素，创造力，重新定义智力。
本书分四大块内容来讲述：
一是源头，“智商测验”能在多大程度上预测孩子的未来，历史会给出答案。
二是标签，被智商分数划定的三六九等，是影响孩子一生的重大决定。
三是投入，一个人恐怕要花很长时间才能冲破瓶颈，终成大器。
四是能力，成功的道路有许许多多，赖以成功的能力也有很多很多种。
前两块内容源头和标签主要在讲述作者童年的一些事情以及关于智力测验、天赋等相关介绍。比如，讲到了我们的心理特征其实反映的是大脑的物理结构，而基因有助于大脑物理结构的形成，所以完全不受DNA影响的心理特征不太可能存在，而我们的心理特征几乎都是可以遗传的，因其受基因影响，环境也可以影响基因，引起变异，但变动性并不大。
后两块内容投入与能力是动态互动，相辅相成的;也是本书的重头戏内容。接下家我会着重讲投入与能力这两块的知识点，给大家对于本书一个全面的了解，以及对原有认知的一着订正。
投入环节的关键词梳理：动力的原理，多巴胺的产生，教学的去情境化，灵感，期望效应的巨大影响，刻板印象的威胁，心理定向，早期干预。
接下来我会细说这些关键词，从关键词着手来展开讲本书的内容，构成一个以关键词为顺序开展的概念框架。
开篇先讲述了社会认知模型，引入动机的概念，强调学生可以用多种方式获得动机，重要的是要理解学生是如何以及为什么能够拥有动机，以让他们获得学业成就的。
想要了解动力的原理，我们就有必要去透过事情的表象，去看一看神经递质多巴胺。因为多巴胺为人类某些特殊的认知能力提供了动力，包括工作记忆、认知灵活性、抽象推理能力和创造能力。它可以引发我们的认知和行为，驱使我们与周围世界进行互动并表达自己的思想。
这里引入后续环节神经科学的一个研究，讲到了大脑其实是高度互结的，什么意思呢，就是说我们的大脑有许多特殊区域是共同参与完成某个单项认知任务的。而智商是通过这样多种认知过程的结果。
一提到多巴胺，可能大家联想到的是享乐，其实这是误解，多巴胺本身不会唤起这些快乐、满足的情绪。它最主要的作用是，使人想要某种东西，能引起诸如欲望、兴奋和希望等情绪。在我们的行动中扮演的是“诱因动机”，即他对我们的注意力产生影响，使得那些与我们相关的事物更加凸显。
比如，现在的我们越来越离不开手机，当手机不在我们身边的时候，我们会感到焦虑，即使我们鄙视成为机器的奴隶。再比如，吸毒者看到任何与毒品相关的线索时，多巴胺水平都会升高，即使他们实际上并不喜欢沉迷于毒品。导致了各种这样看似非理性的行为。
通过以上的了解，多巴胺内部运作机制对我们认识动机最重要的启示是，学生的投入程度在很大程度上取决于先前积极或消极的学习体验，以及基于这些体验所获得的期望值高低。比起专注于如何通过可能的外部奖励(如金钱，成绩)使人们更有动力，我们应当将注意力放在创造学习条件，体验和积极的渴望上，从而使得学生不但想要而且喜欢投入到学习和生活中去。
另一方面，除多巴胺是内在影响动机因素外，还有学习和教学的去情境化，这是影响内在动机最突出且研究最多的因素之一。
这里讲到了学习和情境化，那我们知道学习发生的情境是可以通过影响一个人对学习任务的解读以激活在脱离情境下无法激活的特定知识来影响一个人的智力表现。所以我们不能孤立地看待情境和认知，两者构成了一个整体的系统，在这个系统里，任何涉及认知和技能都是情境的一部分。而通过情境化、语境化的任务可以带来更大的胜任感。具有内在激励性质的任务可以满足胜任(感受到自己可以掌握某种技能并取得成就的欲望)，自主(感受到可以掌控自我的欲望)，人际关系(感受到与同伴联系在一起的欲望)。而这三者有构成了人类的基本需求。满足以上所有三个基本需求的.任务能够带来最高水平的内在动机。
个性化+个人选择+幻想情境=内在动机的增幅达到最大。
动机的另一个催化剂：灵感。
灵感的三个核心方面：唤醒，超越和趋近动机。
无意、自发地唤醒：可以是我们内心的突然顿悟，可以是某个鼓舞人心的人，比如楷模。
超越：超越自私的个人忧虑和局限性，这种超越常常伴随一个认识到新的可能性的清晰明朗的瞬间。
趋近动机：能使个体努力传输，表达或实现一个新的想法或愿景。
灵感不但包括受到某事或某物的启发，还包括对灵感采取行动。它是一个系列的连贯活动，而不是我们常以为的只是得到启发，而没有后续的行动。同时他也对目标的推进以及追求更大的目标两者之间形成循环，以不断达成目标。
期望效应，它证实了自我实现预言的正确性。就是我们常说的一个期待值和自我给的希望感，中国最常见的非望子成龙望女成凤莫属了。这是属于别人寄予给你的期待，再说到自己给自己的期待，比如希望自己可以学习成绩好，人际关系好，自己给予的目标基本能实现这样之类的期待。
刻板印象的威胁，导致人们常常过于关注别人对自己的看法，从而怀疑自己的能力，产生有关刻板印象的想法。通过诱导个体给予执行过程太多的关注而损害执行的结果这么一个过程。
那面对这样的威胁，我们该怎么克服?方法是什么?书中给出了两个策略：
一是未雨绸缪，在威胁被触发之前降低其发生的可能性。那该怎么未雨绸缪呢?答案是榜样的力量，强调个体所在群体的其他优良品质，增强在某一领悟的归属感，加强个体在某一领悟的自信心，公开肯定个体的价值观，以及提醒人们注意自我概率的复杂性。
其实这一点，拓展至其他领域，比如管理团队，是非常有益处的，在管理学中叫做树立标杆，公开肯定他的价值观，增强成员自信心并向之学习，也是集体荣誉感的一个体现。那么对于表现相对于来说不是那么好成员，给了一个学习机会，以及解释了个体的差异性和概率问题。
二是采取有效的干预措施，促成可以更高效应对威胁的方法。用更积极的角度去重视审视消极情绪，而不是抑制情绪，因为那样的话，它只会消耗更多的工作记忆。
这里说到了情绪问题和刻板印象的威胁，那两者之间的关系又到底如何呢?
情绪中的焦虑现象，我们应是对其重视，将其视作对刻板印象威胁的回应，而非与生俱来对能力的判断，能够让个体远离消极情绪，并从根本上获得能力的提升。
对于刻板印象威胁来说，知识真的就是力量。
调节消极情绪的一种方法，进行表达性写作。这也是我经常使用的方法，尤其是临近高考那段时间和刚上大学时所处的迷茫期，那段时间是最焦虑也是最痛苦的一段时光，可以说真的是痛并快乐着。具体怎么做?当我每每碰到消极情绪时，我会自由书写整个事情的开始经过和结果，尽可能把所有的想表达的，开心的不开心的情绪都一一表达出来。包括应用在工作中，即将接手极具挑战性的工作时，把面对工作初始时的束手无策、困惑等都自由书写出来，你会发现写完后，消极情绪置于工作记忆的负担消除了，给了我们一个重新评估压力体验的机会，减少了忧虑。
大脑的容量是有限度的，超过了这个额，就会焦虑，产生消极情绪，想到了各种待办清单，未完成事项，那么写作就是把这些情绪释放，更高效率的工作，而不是天天喊着我要高效工作，而从不想办法付诸于实践，或者花时间去寻找一个平衡点，比如写作，冥想，列清单等，虽然做这些额外的工作会占据你一小部分时间，但它却极大的提高了我们的工作效率。看似无用却相当有用。比如，此时此刻的我正敲打着键盘书写我的又一篇读书笔记，哪怕它占用我很长的时间，但是我始终相信坚持输出才有收获，用输出倒逼输入，才能成长，同时它也是提升我的阅读能力和思想深度的重要武器。
心理定向，对“投入”发挥着关键作用。
投入的最后一个环节便是心理定向，同时它的自我调节能力是避免消极情绪失控的关键角色。
自我调节，指主要受意志力影响的认知和行为过程。在该过程中，个体能够保持一定的情感、动力和认知欲望，而这些欲望有助于个体进行积极的调适，对其社会关系，工作产量，人生成就和自我认知产生积极的影响。它能影响学生在学校表现的积极循环，比如，学生学习认真、成绩好，便会受到老师青睐、表扬，促使学生更加积极地学习。同时它也防患于未然，早期进行干预，提高自控能力，减少犯罪情况的发生。
早期干预是心灵工具课程的重要体现，强调教师指导并支持儿童的学习，旨在提高儿童的自我调节能力。主要方法有，同伴阅读、角色扮演、蒙台梭利教育、假装游戏等。
能力环节的关键词梳理：刻意练习、坚毅、自我调节学习策略、希望、一般智力因素、天赋异禀、创造力、重新定义智力。
刻意练习，这个词语应该是近两年来频率出现最高的词之一，还有一个与它相关的词是一万小时定律。刻意练习常被我们误解成是一项活动的简单重复，其实它是一种高度结构化的活动，也是对精英表现的产生提出另一种解释。杰出的专家养成，都是通过循序渐进地提升自己的表现水平，加上持续不断地刻意练习长达十年之久。值得注意的是，这个“十年法则”只是一个平均值，不是固定的阈值。有人可能用了十五年就成功了，有的人可能需要三十五年，所以它只是一个平均值，不能代表所有人，不能说明我只要达到了十年的刻意练习，我就可以成功。
讲到了上述的刻意练习，专家，大家可能觉得有点高不可攀，或甚至有点想要放弃的欲望，那如果我们换个思维，不再仅仅把专家看做某个领域的专业人员，而是看成保持高强度练习和不断追求提升其表现的专家，那么我们也许会发现关于学习和教育的最佳条件和宝贵信息。
刻意练习又与坚毅表现出正相关的关系，坚毅是什么?坚毅是我们对长期目标的坚持与激情。在每个领悟中，最成功的人都对自己的领悟有强烈的兴趣，都有在改领悟做到顶尖的渴望，也都有付出成功所必须的时间和努力的意愿;而成就最高的那些人就是那些每天付出努力并坚持至少十年甚至十五年的人。用一个公式来概括，即成功=强烈的兴趣+渴望+时间+努力，也就是坚毅。每一个因素都发挥着至关重要的作用，它们缺一不可。
刻意练习的方法加上自我调节的学习策略，也许能让我们真正的理解有效的学习及长期的成长和发展。那么，自我调节的学习策略是什么?它包括六大内容，自我调节(自我评估，目标设定，计划制定等)，组织，收集信息，记忆，寻求帮助以及复习。
最后我们再来讲讲希望这个词语，这个词书中给出了我们不一样的理解和认知，希望是由意愿和路径两部分组成，即实现目标的意愿和达到目标的不同方法。实现目标，主要是心理对照，即把对未来的梦想与实现梦想过程中可能遇到的现实障碍做思考比较;以及执行意图，即制定详细的计划，明确你何时、何地以及如何采取实际行动使得你梦想更有可能实现。也是我们常说的计划与方案，这里的计划要求我们有对执行过程的预估以及面对可能出现的障碍至少提出两个或以上的应急方案。这一点是我们难以做到的，同时也是我们需要学习和应用至我们学习和工作中至关重要的一个因素。
希望常被我们误解成是一种感觉良好的情绪，而它其实是一个动态的认知动机系统。希望理论认为，情绪是紧跟随认知之后的，而非相反的方向。
这里又有一个关于希望的新认知，根据前面所讲希望的内容，我们知道希望是包括提出大量不同的策略以实现目标，而发散性思考者擅长于提出许多不同的想法。所以从这个层面上讲，希望和发散性思维之间的关联是合乎情理的。
能力环节最后几个关键词都是大家普遍易懂的这里就不着重讲述了。
到这里本书的重要性内容我基本为大家梳理了一遍，希望你有所收获。
个人读书笔记 2
在上大学时就认真学习马启伟老师主编的《体育心理学》，暑假里结合13、14两届训练又把该书读了一遍，其中体育与心理的关系、体育参与的动力系统、运动技能学习、心理技能训练、体育教学心理、体育比赛心理对我们的训练起到很大的作用。特别是体育参与的动力调节系统是第三章的内容，主要阐述体育参与的动力调节问题，参与体育活动要靠本人的积极性，同时人的动力调节系统是在外部环境的影响下，以个人的需要为基础，由动机、兴趣、态度、习惯等多种心理因素组成，就学习心得与大家一起探讨。
一、注重体育生对体育的兴趣
体育兴趣是人们力求积极认识和优先从事体育活动的心理倾向。它是与参与体育活动的需要相联系的意向活动。一个人如果对体育活动感兴趣，就会积极参加，全力投入，活动的结果将是需要的满足并由此得到积极的情绪体验。所以体育兴趣是体育参与的基本动力之一，它影响着人们体育参与的具体活动方向和强度。兴趣对促进体育学习有指向和强化的作用。体育兴趣与体育学习效果常常是成正比的，在身体素质和原有技能水平大体一致的情况下，有体育兴趣的人较无兴趣的人活动效果更优。这就是由于体育兴趣对体育学习或锻炼具有指向和强化的作用。
首先我注重队员对体育的兴趣的引导，在13、14两届体育生组队时，提醒学生考学的重要性（考不考学跟40岁的生活环境有直接的关系）。结合训练成绩和语数外成绩制定目标，循序渐进，注重周、月目标及短期目标最有实效性，定的太低学生没有通过努力就超过了此目标，不能充分激发学生练习的积极性，学生的潜力也不能得到充分挖掘；过高目标，学生通过刻苦训练没有达到目标，就会有挫折感恐惧感而失去自信心。为此，我们教练要指导学生每个人根据自己的实际情况制定一个高考目标和短期目标，短期目标最有实效性，但必须要有高考目标做引导，短期目标如每月的体能目标和每月的月考成绩及时反馈，做到及时张贴公布，同时还要做到多鼓励学生，这样才能使学生的训练有动力，学习有方向，让学生训练、学习都能够达到的相应的目标，高考目标相应也就完成，学生的信心也就有了，学生的训练热情、斗志也就上来了。
其次对这些体育生纪律较松散，特别是学习的习惯差，目标不明确，所以一开始就帮助学生一一分析：
一类是体育成绩好，文化成绩好如王子瑜、蒋凯等，这类学生是为了考大学选择了体育训练，因此对这些学生平时生活、学习、纪律、训练等方面多关心，对每次月考及时统计并及时小结反馈，帮助他们提高成绩；
二类是体育成绩好，文化课成绩还可以如仲伟春、陈修桥李子岩等，这类学生主要加强文化课的学习和纪律的管理，加强考学的理念指导，平时要求严，但一定要多关心；
三类是体育成绩好，文化成绩差如袁帅、王磊、杨闰杰、臧秀峰等，对这类学生主要加强文化课的学习的指导，平时与班主任、语、数、外老师多交流，了解他们的平时学习的情况，来提高学生文化成绩；
四类是体育成绩差，文化课成绩好如滕超、秦超、刘志文、程子瑶主要加强身体素质的练习，但不能放松文化课的学习；
五类是体育成绩差，文化课成绩差，如刘柳、刘倩、尚冠宇等这类学生是为了锻炼身体，而且活泼好动、情绪波动较大，自觉性差，对此要加强纪律教育。
第三、注重家长会与家长的沟通，让家长关注高考、学情，与家长及时交流校表现如纪律、同学之间交往的问题、手机上网的问题、学生打架、谈恋爱、星期做作业情况、关注学生的目标或考什么大学问题（强调多与孩子交流，家长是学第一教师），告诉家长：感情+意志力=幸福；合作，人心齐，泰山移，二人同心，其力断金。
二、创造成功机会、创建愉快情景、满足需要、教学引趣等多种方式实现
“没有丝毫兴趣的强制学习，将会扼杀学生追求真理的愿望。”（乌申斯基）。教师应通过教学和组织课外体育活动在培养学生的体育兴趣方面起到主导作用。
第一、成功教学法教学法：学生在求知欲的基础上努力参与并取得进步时，他对成功的表现会产生积极体验并对此项体育活动更加关心。苏霍姆林斯基指出：“只有在学习获得成功而产生鼓励的地方，才会出现学习兴趣。”因此，要想使学生产生体育兴趣，就必须设法使他们获得成功。如13届胡岩、陆珍珍、郑振楠考入江苏师范大学；李凯考入武汉大学学院等；14届王亮考入南京体育学院、王子瑜考入赣南医学院、刘志文考入衡水师范学院等。我加强语数外与体育训练协调发展，注重测试并及时反馈，很抓语数外教学和体育训练共同发展。高考对体育考生是双重要求，文化课和体育术科成绩都要上线。而往往有些体育考生在这两方面发展是不平衡的。我校能连续这么多年取得优异成绩，成功的秘诀就是重视文化课。要考出好成绩，就必须双管齐下，文化课学习和体育专业的练习都要互相兼顾，教练配合年级抓好体育生的学习成绩。由于我校体育生是分在各班，所以我建议年级在平时训练已结束就组织体育生补好语数外，要求语数外教师制定好上课计划，把握住每一节课，同时要求体育生做好笔记、错题集，上课集中注意力，跟紧老师，不会就问，别不好意思，体育生一定要抓基础，尤其数学，大家知道体育生得数学者得天下，语文学习也注重多练习作文，字音字形，名句默写要满分。教练还要不断与语数外教师沟通，了解每一体育生课堂表现和每一天学习语数外情况，同时自己也要不断加强体育生课堂巡视，把握学生的动态。
第二、愉快教学法：“兴趣是创造一个欢乐和光明的教学环境的主要途径之一”（夸美纽斯）。在学校体育训练中贯彻愉快教学的宗旨是要学生在体育活动的过程中体验到欢乐，满足其趋乐避苦的欲望，特别是学生训练最累时，我们就用快节奏《相信自己》等的音乐来激励学生，同时还加强体育游戏比赛提高成绩，由此而产生体育兴趣，贯彻愉快教学的关键是教师。
第三、需要满足法：中学生求新好奇的心理明显。体育课上学生希望教学内容常换常新，是使每节课教学有新东西、新收获、新活动。体育教师应在贯彻大纲内容的前提下，尽量在新字上下功夫。争强好胜是中学生的突出特点。采取比一比、测一测的方法学生会感到有变化、有新意、有趣味，体育加试是学生的速度与力量等方面的综合能力体现，四项素质也离不开速度和力量，而不是看某一项成绩，所以要根据学生的成绩及时补差，加强弱项的练习对成绩的提高有很大的作用。从历年的考试情况看，100米、800米成绩相对较好，立定三级跳远、实心球的成绩相对较差，特别是女生的的实心球，为此每个学生都有强弱项，我们平时要对每个学生的情况进行分析，并给每个学生制定一个详细的补差计划，此计划学生要知道，做到心中有数，明确自己每天该练什么，训练量和强度应达到生么程度，避免一些学生为了快速提成绩而盲目训练，如学生的腰腹肌差，我们训练就加强身体核心部位的力量练习，张明静一直投10米左右，经过加大腰部练习高考投13.5米以上；大多数体育生都怕跑800米，加强思想教育及跑法引导，结果跑了我们每个考点都跑出的好成绩，只有找到学生的弱项才可以提高其训练成绩。
第四、教学“引趣”法：体育兴趣离不开教师的引导和环境因素的诱发。教学中持续“引趣”是引起学生愉快体验并逐渐形成体育兴趣的重要条件。教师要在严肃的执行教学任务过程中注意引趣因素的.运用。“引趣”的内容有：新颖教学法、教学用语、动作示范、竞赛活动、设置疑难、场地器材、体育信息引趣等。注意安全、树立自我保护意识运动伤害是我们教练的烦恼，每届都有那样这样的受伤，万一受伤，至少要休息半个月或更长时间，不仅影响训练而且容易造成心理压力产生过激情绪，如果严重的直接影响学生的体育统考，如我校学生刘恒铜、王泽绪受伤直接影响成绩。运动伤害的直接原因有:教师与学生对运动损伤从思想上认识不足；缺乏合理的准备活动；其次要训练过程的疏于安全常识引导；再次就是场地的问题。预防运动伤害一定要学生的思想重视和掌握一定的安全常识；充分做好准备活动；平时训练注意器材的安全；不要随意加大运动量跟着老师的计划练，避免因疲劳过度而发生伤害事故。为此我们要树立自我保护意识，为体育统考排忧解难。
第五、调整计划，提高适应能力、每年体育专业统考时都下雨，天气突然变冷。今年4月21日开始统考，连续2天下雨，特别是考实心球、三级跳雨下的越大，学生的成绩没有发挥出来，直接影响学生情绪，苏州考点张鑫在三级跳时跳完第一跳就哭了，成绩没有发挥出来。所以以后训练一定要加强加强了阴雨天的室外训练，并进行相应的模拟测试，使学生无论在心理上还是身体上都形成良好的适应统考的环境。考前一个月学生的身体素质基本定型，主要加强动作技术的准确性、规范性训练，对此我请教有经验的教师作指导，并多次利用多媒体让学生观看三级跳、200米、武术教学片段，让其比较找出自己的弱点反复练习揣摩来提高运动技术，尤其是实心球和立定三级跳远技术性比较强，最后的一个月训练特别重要，一定要注重学生的运动量与强度的关系，就200米而言，跑300米时要求男42秒、女45秒左右，武术多注重学生动作定性和动作节奏。高考四项：100米、800米、实心球、立定三级跳远的考试时间共3天，上午8:00—12:00，下午1:30—5:30。前两天考100米、三级跳，考实心球、800米。我们以前的训练时间都是在下午两节课后（4:00以后）进行的，为了使学生能够适应考试时间，我对训练计划及时做了调整。从历年的考试情况分析学生在早晨和中午的成绩不是太理想，在这一个月我加强了这个两个时间点的训练，尤其是中午我们一点钟就开始训练大部分学生都没有状态，我就选择了一些趣味性的练习使学生尽快进入训练状态，功夫不负有心人学生在这个时间的成绩都很好。
三、把握体育心理学和心理学的关系
有人明确的提出来“心理学是母，则体育心理学是子”。体育心理学是出自心理学但又不同于心理学的一门学科，是在其母学科的基础上结合运动参与者的心理变化，经过长期的研究、积累了一定的成果形成的一门专业性的学科，该书的编写不但吸收了其母学科研究成果和研究思路，同时又以自己的研究成果为母学科的发展作贡献。该书阐述的体育活动动机对我所课题研究起到很大的促进作用。作者从心理需求的角度上分别从体育活动动机的产生，利于参与体育活动的动机因素和体育动机的培养与指导上分析。人会在什么样的环境中会有体育活动的欲望。如何利用学生的心理培养学生积极参与体育活动等。我在工作中充分利用这些理论指导对学生进行课题实验，取得了较好的成果。
这两年的训练中不断总结，随着社会的发展，文凭成为一个很重要的社会指标，但对于部分人来说，考本科是可望而不可及的。好多学生从前也对本科无望，但自从练了体育，他们都感到自己也可以考本科，而且是重点本科。就13届胡岩同学，她是我们学校体育培养的江苏师范大学一位学生，在她训练中，完全体现体育心理学的对她日常的训练与学习及成长的作用，也为我们以后训练有着重要意义，如她在2013年江苏省体育统考中田径专项考点（扬州大学）第一组，第一道的女生，统考前一天晚上8:30后睡觉，9:00后接一电话，就睡不着觉，每5分钟左右就起来，到23：30还睡不着，最后我跑去苏北医院（离我们住处5里路）挂号20多元，买药0.8元维生素c一瓶，再回到住处给她并拿出一粒告诉她是安定片，吃完后5分钟没有睡着，然后告诉她上床躺好否则药力过去后，就失效了，也睡不着了，会影响明天统考，结果她一会就睡着了。其训练刻苦、意志坚强，熬过酷暑、度过严寒，流过泪、受过伤、停过训。酸甜苦辣尝尽，只想赛场显英豪！所以考前调整和考时应变显得十分重要，考前调整都是在老师的统一调度下，基本没问题，留给自己的主要是赴考间生活和考时应变。本书大量生动的个例来证明社会需要是人正常的体育心理需求，为我们以后的训练把握一定方向。
四、注重心理技能训练的放松训练
在环境安静下，练习者要做到心情安定，注意集中，肌肉放松。在做法上要注意循序渐进，放松训练的速度要缓慢。对身体某部分肌肉进行放松时，一定要留有充分时间，以便让被试细心体会当时的放松感觉。放松训练能否成功，决定于被试对此项训练的相信程度，是否密切配合。放松成功的标志是，面部无表情，各肌肉均处于松弛状态，肢体和颈部张力减低，呼吸变慢。受训练者若处于仰卧位置，则出现足外展。
放松训练是以一定的暗示集中注意，调节呼吸，使有机体从紧张状态松弛下来的一种练习过程。放松有两层意思，一是说肌肉松弛，二是说消除紧张。放松训练的直接目的是使肌肉放松，最终目的是使整个机体活动水平降低，达到心理上的松弛，从而使机体保持内环境平衡与稳定，关键是放松的时机，如训练课课结束后和体育比赛前过于紧张，一定要放松。
总之，以上是本人的一点心得与大家一起共勉，欢迎大家批评指正。
个人读书笔记 3
《看见》这本书，很早我就看过简介，一直没有时间看。那时很心动的就是这个书名，作者看见了什么，我能从这本书上看见什么。只是看见这个词在心理学里也会用到，人人都渴望被看见，所以我对这对书产生了极大的兴趣。书中记录了作者她选择了留给她强烈生命印象的人和她身边的人。她在首页中写道他们是流淌的，从我心腹深处上满溢出来，坚硬的成见和模式被一遍遍冲刷，摇摇欲坠，土崩瓦解。她在书中尽可能诚实地写下这不断犯错、不断推翻、不断疑问、不断重建的事实和因果。
我们很多人也像柴静之前一样，从开始的柔弱，文艺，慢慢地被现实摔打，从书本中的理想主义向现实的经验主义转变，变得厚重，踏实。经历了地震和现实采访，把头脑里的疙瘩揉出了韧劲。慢慢的作者的心也沉淀了一点。她写道我就生活在这里，没有完美新世界，没有需要等待的未来，没有要向外界索求的理解，也不许需要通过跟谁比较才能判断自己，要做的就是此时，就在此地，就是此身。柴静在书中记录自己采访开始是关注自己，对错分明，戾气，倨傲，后来慢慢能看见自己，看见他人，看见真实了。这一转变和松动让她更有“人”味了。采访不用来评判，只是用来了解；不是用来改造世界，只是用来认识世界。记者的道德，是让人明白。在采访中她写道第一次有了与对方讨论的心态，因为我渐渐知道，有时候偏见的造成是利益和庇护，也有无知和蒙昧。媒体重要的是呈现出判断事物应有的思维方法，而不是让一个人成为公敌。柴静就是这样如实的记录下了她一路走来的十年历程，感知着每个人真实流淌的东西。新闻记者有责任去记录持任何一种观点的人，评判是观看者自己的事。
从这本书中我找到了一些答案，要看见什么？我们为什么看不见？怎样才能看见？什么是真实，怎样面对真实？
一、要看见什么，看见自己，看见“人”，看见真实
翻书的第一面我就被一句话吸引了，看见就是看见真实的人。作者在书中写道我们和他人的相同，万物流变，千百万年，谁都是一小粒，嵌在世界的秩序当中，采访是什么？采访是生命间的往来，认识自己越深，认识他人越深，反之亦然。不光采访，任何职业都是一样，看见是什么，是看见一个个活生生的人。人是一样的，对幸福的愿望是一样，对自身完整的需要一样，只要她生在这儿，这么活着，我来到那儿，那么活着，都是偶然。在哪里生活都是一样的，没什么生活在别处。人类只是个概念，一代代人都是相似的生活，这辈子决定你悲欢的就是你身边的几个人。作者什么时候看见自己了，从他人的评论中，从领导的敲打中，从她采访一次次的记录中，从她真实感受她身边的人，真实发生的事情中，她渐渐地看到了自己，看见了人，看见了真实。真相自有千钧之力。生和死，苦难与苍老，都蕴涵在每一个人的体内，总有一天会与之遭逢。我们终将浑然难分，像水溶入水中。书中记录了她采访了女囚犯等等边缘社会人，敏感话题的社会事件。生活就是生活，他没有只站在哪一方的立场上。在看见里面柴静采访过，她写道知道和感觉，是两回事，要想了解他人，他人受之，我必受之。才能算真正了解一个人。那么我如何能看见我自己呢，从生活中，从身边的人中，从文字记录的反思中看见自己，看见他人，看见真实。
二、我们为什么会看不见自己，甚至看不到别人，看不到真实
“人”常常被有意无意的忽略，被无知和偏见遮蔽，被概念化，被模式化，这些思维，被埋在无意识之下。无意识是如此之深，以至于常常看不见他人，对自己也熟视无睹。要想“看见”就要从蒙昧中睁开眼来。她写道这才是最困难的地方，因为蒙昧就是我自身，像石头一样成了心里的坝。人也要从不假思索的蒙昧里挣脱，这才是活着。谁都有年轻时候认识的局限。我们时常有“自我”的存在。我们靠它保护，但又受到它的限制。我们都曾像柴静那时候一样，年轻，说道理的时候，往往都是说的应该如何，觉得自己掌握了真理，内心只有倨傲，只有判断，却没有对别人的感受。
她在《双城的创伤》章节中写道对人的认识有多深，呈现才有多深。我们在听到自己经验之外或者与自己观点相悖的意见时，脸上会流露出诧异、惊奇、反感、不屑，想通过提问去评判对方，刺激别人，想让对方纠正，那种冷峻的正直里暗含着自负。所谓专制，就是坚持是自己不会错的想法。让他人屈从自己，那么他失去了看到自己的机会，也阻碍了他人看到他自己。她写道准确是记者这一工种最重要的手艺，而自我感动、感动先行是准确最大的敌人，真相常流失于涕泪交加中，我们需要提醒自己：绝不能走到探寻真相的半山腰就号啕大哭。认清真实最大的阻碍是自己的限制和情感先行。用各种情绪贿赂自己，包装自己，取之便捷，容易成瘾。热爱就会夸张，感情就会变形，就没办法真实地认识事物了。
为了一个目的，哪怕是一个正义的目的，就像车轮一样狠狠辗过人的`心，也是另一种戾气。碰到自己认为非得如此的时候，就免不了疾言厉色，而且一定是冲自己最亲近的人来。启蒙的定义不是谁教化谁，而是人摆脱自身造就的蒙昧。人往往出自防卫才把立场踩得像水泥一样硬实，如果不是质问，只是疑问，犹豫一下，空气进去，水进去，他两个脚就不会粘固其中。思想的本质是不安，一个人一旦左右摇摆，新的思想萌芽就出现了，自会剥离掉泥土露出来。
三、怎样才能看他人和自己，看清真相
能以别人可能是对的为前提来思考一些问题。而不是专制的认为我就是对的。钱钢老师对她说，你只管用力把一个人、一件事吃透，后面的就知道了。陈虻说别在生活里找你想要的，要去感受生活里发生的东西。就是片子一定要带着问号行走，不管我们在了解的过程中发生了错误，但是这个问题本身就是真的。对于记者来说是真的，对于观众来说就是真的。
不人云亦云。书中写道要坚持自己的价值与信念，一脚一脚地踩下去。他们根本不管你做了什么或者试图做什么，只说你乏味。不要听那些声音，你唯一需要关心的就是让自己强大起来。
如何与他人沟通，是在理解的基础上。宽容不是道德，而是认识。唯有深刻地认识事物，才能对人和世界的复杂性有了解和体谅，才有不轻易责难和赞美的思维习惯。只有同样经历过无边黑暗的人，才有资格说，我理解你。宽容的基础是理解，理解的基础是感受。人能感受别人的时候，心就会变软了，软不是脆弱，是韧性。柴静在《无能的力量》章节里写道外国人卢安克说：“如果已经理解，然后再去跟他们说一句话，跟反感而去说一句话是不一样的。如果自己作为老师，想象学生怎么样，总是把他们的样子跟觉得怎么样比较，是教育上最大的障碍。这样我们无法跟他们建立关系，这个想象就好像一面墙隔在学生和我之间，所以我不要这个想象。如果是有了目的，故意去做什么了，没有用的，没有效果，那是假的。这个很奇怪，想影响别人，反而影响不到。因为他们会感觉到这是为了影响他们，他们才不接受。我以前考虑过很多方法，最后都放弃了，如果很开放地看得到，很自然地就会有反应，适合学生的反应，而这种反应学生很喜欢，很容易接受。教育就是两个人之间发生的事，不管是故意还是不故意。人的强大不是征服了什么，而是承受了什么。要通过行为来学习，而不是说话，说话时抽象的，不侵入他们的感受，但用行为去学习，更直接。”这段话里面卢安克告诉了我们方法，要想影响他人，要先去感受，用行动，而不是说教。
四、真实是什么，怎样面对真实
真实就是客观的陈述事实，里面的情感自然就会流露，而不是加入自己过多的解读。当你抛下成见和忘记自己时，你才慢慢接近事实的真。在书中引入了《罪与罚》里的一句话，什么是真实，真实是很丰富的，需要有强大的能力才能看到，光从恶中看到真实是很单一的，人能从洁白里拷打出罪恶，也能从罪恶中拷打出洁白。电视节目习惯把一个人塑造为好人，另一个是坏人，实际上这个世界上没有好人和坏人，只有做了好事的人，和做了坏事的人。真实就是具体的生活，越具体越好。戒峻奇陡峭，置身高寒，要温暖平易。别在生活里找你想要的，要去感受生活里发生的东西。哪怕是过去的事情，重读历史的原因是因为新旧之间没有怨讼，唯有真与伪是大敌。在现实面前，不必有任何装饰。
纠正偏见的最好方式就是让意见市场流通出来，让意见与意见较量，用理性去唤起理性。从理想主义向经验主义的转变，认识到书本概念如果变成教条，容易像飞人杂耍一样脚不沾地，左右摆荡。人是不能清空自己的情绪判断的，但要有个戒备，念头起来要能觉察，觉察之后你就不会跟随它。得诚实地说，例如悲情、苦大仇深的心理基础是自我感动。自我感动取之便捷，又容易上瘾，对它的自觉抵制，便尤为可贵。书中钱钢老师对柴静说不要太爱惜自己的羽毛。柴静的自我剖析是做调查记者最容易戴上“正义”、“良知”、“为命请命”的帽子，这里面有虚荣心，也有真诚，但确是记者在困境中坚持下去的动力之一。现在如果要把帽子摘下，有风雨时也许无可蔽头。就像我们那些自我限制的想法，就是阻碍我们认清自己，认清他人，认清事实的阻碍。我们要有勇气面对真实的自己，才能面对他人和事实。就像把蜗牛的壳撬开一样，我们没有了遮蔽自己的屏障了，把自己脆弱和细嫩露出来了，虽然没有了遮蔽，但更接近事实了。对于摆拍新闻，陈虹说到，在认识这个事件的时候，有一个干预它的事件发生了，但你原本可以通过拍摄它，看到这背后更深刻的真实，你失去了一次认识它的机会。多么像日常的我们，为了完成所谓的任务，而忽视真实发生的事情，而不去认识它，蒙蔽了真相也蒙蔽了自己。
追求真相的人，不会被任何东西胁迫。当柴静受到他人质疑的时候，钱刚老师对她说：“我们要在甚至更远的地方来看我们自己。别太着急回答对还是不对，清水里呛呛，血水里泡泡，咸水里滚滚，十年后再来回答这个问题。”当有人质疑柴静无法做调查新闻时，柴静如是写道只有善良的人才刚性。善良的人做对抗性采访，不会跃跃欲试的好斗，但他决定看护真相的时候，是绝不撤步的对峙。在《我只是讨厌屈服》这章中，柴静采访陈丹青时说的话：“我接触最多的情况不是质疑、反抗、叫骂，而是——————这是让我最难过的，所有人都认了。柴静问：“怎么叫认了？”陈丹青回答到：“我现在随便到马路上拉一个人来，你见到这个人，就知道他认了，从很深处认了。”胡适说，你们要争独立，不要争自由。你们说要争自由，自由是针对外面束缚而言的，独立是你们自己的事，给你自由而不独立，仍是奴隶。独立要不盲从，不受欺骗，不依赖门户，不依赖别人，这就是独立的精神。文章末尾中柴静写道能独立地表达自己的观点，却不傲慢，对政治表示服从，却不卑躬屈膝。能积极地参与国家的政策，看到弱者知道同情，看到邪恶知道愤怒，我认为他才算是一个真正的公民。
我们怎样面对真实，就是思想上能意识到没有绝对的黑与白，世界上也存在于灰色地带。允许他人表达，不先入为主，不屈从，不盲从，追求独立与自由。
看完柴静的《看见》后，我有了一种面临真实的力量了。书中写道痛苦是财富，这话是扯淡。对痛苦的思考才是财富。这些痛苦也不是没有用，从痛苦的经历中我得到将来面对问题时需要的力量。现实就是摆在那里，不管你是看，或者回避它就是自自然然，真真实实发生了。陶行知说千教万教，叫人求真；千学万学，学做真人，我慢慢能理解这个真了，他就是从你身上自然而然流淌的东西，你掩饰不住。真真实实感受自己，从情绪和蒙昧中挣脱出来，看见自己；真真实实感受他人，理解与尊重；真真实实面对发生的事情，不漠视，不屈服，不盲从。
个人读书笔记 4
（一）
赛思。卡拉曼是Baupost基金公司总裁，也是一名长期取得了优秀业绩的投资高手。另一方面，卡拉曼本人对价值投资有深刻研究，曾经是格雷厄姆《证券分析阅读指南》一书的主要作者。《安全边际》一书出版于1991年，但在中国没有公开发行中文版，07年才有出版社翻译少量销售。但在国外好像还比较有名。卡拉曼投资入门是在共同股份公司开始的，而著名的成长股投资大师普莱斯就是当时公司老板，所以继承了其价值投资一派的风格。
1、价值投资知易行难
卡拉曼指出，投资者单凭阅读一本书是不可能将自己转变为成功的价值投资人，价值投资需要做许多艰苦的工作，非同一般的严格纪律和长期投资的视角。实际上，只有极少数人愿意和能够为成为价值投资人付出大量时间和精力，而价值投资者中又只有一小部分人拥有较强的心理素质从而取得成功。一般投资人只是知晓了基本的公式或规则，或者肤浅的表面知识，但对他们所做之事并未真正通晓。要想跨越资本市场和实体经济的循环周期取得长期的成功，仅仅捧着一些规则是远远不够的。在投资世界里面变化太快，因此成功的关键是理解规则背后的基本原理，以便彻底理解为什么不照规则就会碰壁。赚取快钱的冲动是如此强烈，关注短期业绩必然不可避免会被市场的流行时尚所吸引，并以这种时尚作为取得业绩的助推器。许多投资人发现，要做到与众不同真是太难了。有时候，投资人最大的敌人就是自己。股价大幅上升时，贪婪驱使投资人参与投机，做出大数额、高风险的，而依据的仅仅是乐观的预期而忽视了风险。在股价大幅下跌时，情绪又走向另一个极端：对损失的恐惧让投资人只注意到股价继续下跌的可能性而根本不考虑投资标的的基本面。甚至还有投资人试图使用一个公式来试图追求成功。价值投资戒律看起来很简单，但是很显然，对多数投资人来说沿着这条路坚持下去实在太难了。巴菲特曾经说过：价值投资不是一个在一段时间里让人逐渐学习和采纳的理念，要么你立即领会和马上付诸实施，要么永远也无法真正学会。（卡拉曼语，不知其真实性）卡拉曼指出，对于一旦坚持价值投资下去并逐步取得成功的人来说，同价值投资简单但是明白无误的逻辑性相比，原来的投资策略是多么天真幼稚，一旦你采用了价值投资的策略，那么其他的投资行为的确变得如同一般。
2、投资与投机的差异
马克·吐温说过一句名言：一个人的一生在两种情况下不应该投机，当他输不起的时候，当他输得起的时候。卡拉曼认为，对于投资者来说，股票代表的是相应企业的部分所有权，债券则是对这些企业的贷款。投资者在比较市场价格和估测的价值之后做出买卖的决定。投资者相信从长远来看，证券价格趋向于反映相应企业的基本面。因此股票投资者至少期望下面三个方式获利：企业营运所产生的自由现金流，这将反映在更高的股利和分配的股息上；其他投资者愿意以更高的比率（市净率或市盈率）来购买股票，这反映在更高的股价上；或通过缩小股票价格与企业价值之间的差距。而投机者根据预测证券价格下一步会上涨还是下跌，并以此来买卖证券。他们对于价格的未来走向预测不是基于基本面，而是试图揣摩其他人买卖的行为。他们大多将证券看做可以反复易手的纸张。投机者总是被预测股价走势所困扰，每天的新闻、报导、通讯、市场传言，无数人每天对未来市场走向做出狂乱的推测。但投资者和投机者没有佩戴标示来区分，很多专业的投资者实际上从事的就是赤裸裸的投机行为。如果没有长期详细的观察他们的行为，区分投资者还是投机者实际上非常困难。就如同那个沙丁鱼的故事一样，当时沙丁鱼从加利福尼亚州蒙特里的习惯水域消失了，很多商品交易商乘机哄抬价格，致使沙丁鱼罐头价格一路高涨。有一天有个买家成功交易后决定打开一罐来犒劳自己，但吃下去立刻觉得不适，因为早已经变质了。买家马上找到卖家要求对方解释。卖家很奇怪的反问：你不知道这些沙丁鱼不是拿来吃的，而是拿来交易的吗？投机者也一样，从未品尝过交易的沙丁鱼，投机给人一种快速获得财富的前景，如果你能快速致富，那么为什么还要慢慢变富呢？因此，投机者总是追随大流，而不是逆流。多数人认可的东西总是让人感到放心，他们从大多数人中获得信心。投资者和投机者持有的标的，有时也是一样的，但含义却是完全不同：投资者持有的投资品可以为投资者带来现金流，而投机者却只能依赖于变化无常的市场。
3、成功投资者和失败投资者的区别
卡拉曼认为，成功的投资者总是不情绪化，并能利用其他人的贪婪和恐惧为自己服务。由于他们对自己的分析和判断充满信心，因此对市场力量的反应不是盲目的冲动，而是适当的理智。投资者看待市场和价格波动的方式是决定他们最终投资成败的关键因素。格雷厄姆先生提出的市场经常无效率，证明了“市场先生”的存在，市场先生经常会失去理性，时而乐观，时而悲观。价值投资者必须善于利用这一点。有些投资者实际上是投机者，并且错误的以市场先生为投资指导。当他们看到市场先生提高价格时，于是越发相信他的分析线索，并在更高的价格追进，好像证明市场站在他的一边，证明市场先生比他自己知道更多，但实际上市场先生有时什么也不知道，只是千千万万不总是被基本面推动的买卖者集体行为的产物。因此，情绪化的投资者不可避免的和投机者一起遭受巨大损失。因此，股价上涨往往会强化投资者分析判断的正面效果，股价下跌往往会提供负面的强化效果。而且，投资者最后还可能逐渐被市场先生所控制，甚至去预测市场先生的未来行动来决定是否买卖该证券。也许价格在不断上涨，可能还会继续上涨，使得你坚持持股，而忽略了企业基本面的变化以及价格和内在价值之间不断拉大的差距。而当价格不断下跌时，投资者可能会变得焦虑，并且质疑自己的分析判断，认为市场先生可能知道更多自己不知道的`信息，或者当初的判断是错误的。卡拉曼警告说：不要混淆股市中真正的成功投资与它的表象。一只股票的上涨并不意味着其企业一定运作良好，也不代表价格的上涨有相应的内在价值提升为理由。同样，股价下跌也并不一定反映企业发展发生逆转或者其内在价值发生消退。查理。芒格曾经用池塘里的鸭子来形容这个观点：池塘里的鸭子在下雨时坐享随水面上升，以为是自己在上升，而不是水面。巴菲特也曾用一句名言概括这样的混淆差异：只有在潮水褪去，才可以知道谁没有穿裤子。卡拉曼的警告有非常实际的意义：很多信奉价值投资的投资者实际上做的，却是投机行为，但自己却浑然不知。卡拉曼指出，投资者必须抵抗大众追涨杀跌的趋势，投资者不能忽视市场，但必须独立思考，并不随市场左右。如果投资者始终以价值和价格作为判断的依据，而不是仅仅是价格，那么投资者就具备了价值投资的基本素质。如果你将市场先生作为指导或评价投资的重要标准，那实际做的，就是投机行为。
4、失败投资者和他们昂贵的情绪
卡拉曼认为，失败的投资者容易受到情绪的控制，他们对市场波动的反应不是理智和冷静，而是贪婪和恐惧。他说：“我看过很多这样的投资人，他们平时做事负责，深思熟虑，但在投资上有时候变得很疯狂，也许仅仅几分钟就将自己甚至很多年辛苦积累的身家全部投资出去。也许他们平时买一台音响，也会花上好几天来熟悉和选择。”失败的投资者都会将股市作为不劳而获的挣钱机器，而不是资本金合理的回报。任何人都会喜欢快捷、容易的赢利，不劳而获的期望煽动起投资者贪婪的欲望。贪婪使得很多投资者通过寻找捷径来取得投资成功。最终，贪婪会让投资者的焦点从取得长期投资目标转向短期投机。卡拉曼指出，有时候极度的贪婪会使得市场参与者提出新时代思维来证明买入或持有估值过高的证券是合理的，并总是寻找理由来证明“这一次与过往完全不同”。当现实被扭曲后，投资者的行为就会失控到极点，所有保守的假设都会被重新审视和修改，以便于证明越涨越高的股价是合理的，于是疯狂接踵而来。在短期内，投资者试图抵抗市场这种疯狂是非常困难的，因为参与者都能挣很多钱，至少账面上看是这样。等到市场最终认识到趋势的不可持续，疯狂的市场马上就会演变成恐慌性的灾难，贪婪开始让路给恐惧，投资者可能损失惨重。约翰。邓普顿爵士也曾这么说过：在英语里面，“这一次有所不同”可能是最昂贵的一组单词，每一次听到人们这么欢呼，结果全部都是一样。所以，每当我听到所投资的哪个新兴市场国家欢呼自己国家景气高涨，已经有所不同的时候，我总是毫不犹豫抛光这个国家的所有股票。
5、华尔街的贪婪和垃圾债券的狂潮
卡拉曼回忆了80年代美国开始的垃圾债券狂潮，当时的投资者普遍受到高收益产品的诱惑，例如垃圾债券这样以牺牲资金安全性获得高收益的品种盛行。华尔街投行人士戏称这些人为“收益猪”，他们总是容易受到许诺高回报投资产品的诱惑，而华尔街正乐意做出了回应。他们创造了大量许诺高回报的投资工具，就如同华尔街为了获得薪酬而一贯做的那样。于是，垃圾债券这样低信用级别证券就诞生了。这还不是华尔街的最终发明，例如房地美就是这样的例子（注意卡拉曼写此书时间是1991年），房地美为住房抵押贷款提供保险，房地美将这些抵押贷款集合起来，形成证券，并将抵押者交付的每期本金和利息一部分支付给该抵押证券持有者。许多该抵押证券持有者将这部分收到的本金和利息作为该证券的额外收益，但实际上这部分收到的本金，并不是额外的收益，而只是本金的偿还。房地美抵押证券的持有者，就这样被眼前的高收益所蒙蔽了。于是这些销售抵押贷款证券的基金，一边蚕食着本金，一边又误导性的将本金的侵蚀作为收益报告给持有人。卡拉曼指出，华尔街在80年代后创造出越来越多的衍生品工具。这些新发行的新类型证券往往看起来被老的任何证券都优秀，就像是新的消费产品一样，更新也更先进，至少表面上看是这样。这些新发明在短时期内看起来有明显的好处，但随着时间的推移，问题就开始暴露出来了。不管是发行人还是贪婪的投资者，都没有依据可以想到的任何一种经济情景来对每一个金融市场创新进行必要的分析，今天看起来更新更先进的东西可能在明天就被证实是有缺陷，甚至是错误的东西。卡拉曼警示说：华尔街从来不满足所取得的成果，在金融创新和投资狂潮中，华尔街创造了过多的供应，随后就必然是供应超过需求。因为华尔街的盈利动机和公司之间激烈竞争必然导致此结果。当华尔街的狂热让市场最终饱和后，投资者的热情就会开始冷却。这就是一种自证预言（selffulfillingprophecyselffulfillingprophecy，和索罗斯的自身反射性类似概念），只要买家不断推高价格，谎言就能继续维持。然而，当价格触顶，开始下跌的时候，价格下跌也是一种自证预言：买家不仅停止购买，而且马上转身成为卖家，从而极度恶化给每个风潮打上峰顶烙印的供应过剩问题。卡拉曼回顾了80年代中期的另一项金融创新：将普通抵押贷款进行分离，把利息支付和本金支付从同一抵押债券中分离开来。这样的剥离造成不用需求偏好的投资者选择了不同的部分，而且还乐观以为自己购买的这部分甚至比合并之后的整体抵押贷款价值更大。但实际上，随着这样的剥离，投资者可能无法及时准确获取这些证券的全面信息，对于这些证券市场的流动性也没有任何考察。也没有考察过利率或者经济周期对这些证券造成何种后果，有时候这样的结果可能是很糟糕。卡拉曼非常睿智的察觉到华尔街不断膨胀的金融创新带来的投机泡沫以及更严重的后果。但他当时（1991年）还无法预测到华尔街不仅将普通住房抵押贷款进行本金和利息收入的剥离，还利用评级机构，将不同信用级别的债券剥离成N重信用差异的不同证券。巴菲特曾戏言：华尔街一份关于CDO（住房抵押贷款）产品的报告竟然高达几百页，投资者如果阅读全部相关产品说明，需要多长的时间和精力？最终，巴菲特和芒格口中强烈批判的大规模武器终于在2007年爆发，现在华尔街供应过剩的局面，还在痛苦的消除中。有些共同的是，价值投资大师们，总是能够明锐的看穿这些打着投资之名，行投机之实的泡沫狂潮。如同巴菲特说的：如果一轮牌打下来，你还不知道谁是傻子，那毫无疑问，你就是那个傻子。投机者却总是沉溺在泡沫狂潮中无法自拔，成为每一次泡沫破灭后的最大牺牲品。
6、如何明确投资目标
卡拉曼认为，防止出现亏损是每个投资者的主要目标，但这并不意味着投资者永远不要承担任何风险。实际上不要亏损的含义是经过几年后，投资组合的本金不应出现明显的亏损。这是巴菲特为什么说投资第一原则就是“不要亏钱”，第二原则就是永远不要忘记第一点。避免损失是确保能长期获利的最稳妥的方法。很多人认为只有承受更高风险，才能取得更高回报，但卡拉曼并不这么认为，他说：我的观点恰好相反，风险规避才是取得长期投资成功中唯一最重要的元素。并且，如果你想成为价值投资者中的一员，那么规避损失必须成为你投资哲学中的基石。这一点上看，卡拉曼和所有价值投资者是一致的，即投资的基石必须考虑规避风险，控制安全边际。卡拉曼指出，贪婪的短线投机者可能忽略了解释为何需要避免损失的一个重要数学理由：即便回报率一般，但时间一长，复利的效应也会让人大吃一惊。从复利的重要性可以推断出一个必然的结论：那就是那怕只出现过一次巨额亏损，也很难让回报恢复过来。一般来说，承受更高风险获得的巨大回报和承受较小风险取得一般回报相比，后者长期的收益率更高得多。例如连续10年取得10%正收益的投资者，会比连续9年取得20%正收益，但第10年亏损15%的投资者财富增加多得多（卡拉曼举的这个例子应该有误，后者总计收益率仍高出前者较多，但意思并没有太大问题，每一次巨额亏损，特别是投资后期，都将大大降低投资者的总体回报率）。
个人读书笔记 5
什么是亲密关系？具备以下6个特点。了解、关心、信赖、互动、信任和承诺。如果仅有一些特点存在，那么这种亲密关系或多或少会逐渐淡化。是不是亲密关系的关键标志是这一对新伴侣第一次意识到彼此之间的相互依恋开始的。
关于承诺，并不是指相互的诺言，而是指他们期望他们的关系可以一直延续下去，他们花费很多时间，精力和物力去实现这个延续下去的目标。
亲密关系使人有归属感，所以朋友少的人，或者爱人少的人相对于有爱心的人而言，死亡率更高（2~3倍）。婚姻不幸福的人，一般都有一系列的问题，压抑、酗酒、暴饮、暴食、，精神分裂症等等。
社会中男女比例的差异，男性比较高，女性比例低，那么男性一般想让女性在家做家庭主妇，想留住她，想让她经济上依赖他；另外男性会反对离婚。相反，女性比较高，那么，男性不太想女性依赖自己，约束自己，喜欢女的工作，推迟结婚，不满意的话还有选择的余地。
儿童时期的抚养，对将来的影响较大。婴儿期得到了更多的精心抚养爱护的孩子，这样的孩子喜欢和别人交往，容易和别人发展出信任的关系。
儿童得到的是时而热情的关注，时而心不在焉、焦虑的关照。那么小孩对他人冷漠，复杂的感情。这样的孩子过分的紧张和过分依赖，表现出对他人的过分要求。
还有一种是小孩得到的是心不在焉的，免为其则，时而凶狠的抚养的话，小孩认为任何人靠不住，所以在他人关系上畏缩不前。这样的孩子容易猜忌生疑，不容易形成信任和亲密的关系。
很明显，从父母的身上就能推测出孩子对于未来爱情的态度。也就是说有很多不幸家庭的孩子，爱情都不是很顺利。这种依恋关系会持久相对稳定，但也会随着时间的推移，和一些事件的发生或新的经历，让心理发生变化的可能性。
大多数人喜欢可以鼓励和夸奖他们的伴侣，但是有负面自我概念的人却不这样想。
如果一段感情没有圆满的结局，好像最初就有一方就对他人没信心，就是处在一种焦虑的状态上，害怕破裂，总是担心他会失去，必定会对这段感情没信心，所以分手是早晚的事情。
要想成为朋友或者恋人，最初的条件就是先要在一起。这种在一起主要是指空间距离上的在附近。成为亲密关系很大程度上决定我们是否很近。邻居，同桌，舍友，同一办公室的人，将成为发展成亲密关系的可能。回想一下你的朋友哪些不是就在你附近的人？夫妻或恋人之间，分离并不会加深感情，分开的夫妻比住在一起的夫妻更容易离婚。
屡见效应里讲，有人你见过很多次，虽然没说过话，但当她和别的陌生人一起出现时，你更喜欢你熟悉的，见过的这一位。所以很多时候，你以前认识的人，你并不熟悉，在异国他乡或者外地再一次见到时，你会觉得特别亲切，而且好像老朋友了一样，在这种情况下很有可能发展成朋友。但如果是不喜欢的人的话，频繁的出现只会让你更加讨厌。所以不喜欢了，就躲远点，最好永远也别再见面。
外表是吸引的一个条件，但不是全部，不过在刚接触的阶段，相貌的般配决定了是否能不能进一步发展。相貌有差异的人一般不愿意交往。
根据相似性，我们更可能喜欢和我们相像的人，比如同样的背景、兴趣、品味、爱好，个性、外表、态度等等。两个人越相似，也就越喜欢对方，就像喜欢自己一样。
研究者发现“罗密欧与朱丽叶效应”，也就是父母越是干涉他们之间的交往，他们彼此之间越相爱，这不是一个简单的相关，父母的干预在彼此的热情上起到了积极的促进作用。为避免逆反情况，所以建议父母不过要多的干涉孩子的行为，温和的表现父母的不快，或者什么也不做。当时间不多了，会给人紧迫感，让意中人更具有吸引力。从这个角度上说，父母干涉的婚姻，和大龄结婚的人，是不是幸福指数更低呢？
根据多数理论，我们更会被出现在我们周围，回报性高的人所吸引。那么在你周围的人，喜欢你的人更容易成为你的朋友。
用归因来分析，对彼此关系满意的幸福的双方来说，把归因归于内部，稳定和普遍的。他们倾向于淡化对方的越规逾矩，认为不过是偶然的、不寻常的、有限制性的，可以的到原谅的。不幸福的一对，则往往夸大了负面举动，缩小了好的一面。往往将正面的举动理解为非出自本意，只是偶然的行为。所以幸福的伴侣以仁爱来判断对方，能够保持幸福的关系。苦恼的伴侣则不论如何行为，总以一种不满的方式看待对方，当对方表示有好时，也被认为是短暂的'，不具代表性，间歇式的、偶然的行为，而且伤害看成是故意的。
非语言交流包括面部表情、凝视行为、身体语言、身体接触、人际距离、准语言六种。面部表情在非语言交流中占主导地位。有人会故意掩饰自己的真实情感。但伪装的表情细微之处掩盖不住真相。凝视代表倾听，凝视代表了兴趣。身体语言的常伴随语言交流进行解释和说明；身体接触，关系越亲密，身体接触越多。但两个人地位不同时，一般只有单方面身体接触，身体接触往往是地位高者更主动接触地位低者。
人际距离，人际距离的亲密区是从前胸到1.5英尺处，如此距离之内的两个人，他们的交往充满爱意或者敌意。个人区距离从1.5到4英尺范围内。大多数朋友在这一范围内交往。当一些人在社交区4至12英尺的范围时，交往呈现事务化。如果在12英尺之外，那交往就比较正式。另外，距离和各国习惯和文化也有关联，男性之间的距离比女性之间的距离更大。地位高的人之间距离比地位低的人之间的距离更远。同样微妙的距离也可以测试夫妻双方的美满程度。
准语言——包括除去话语之外说话人声音中的所有变化，节奏、声调、音量和速度等等娃娃腔。娃娃腔一般在爱人、孩子和宠物的交流中使用，另外一方面是对听者能力差不够或者柔弱的人使用。能力越强的人越不喜欢娃娃腔。
伴侣们非语言交流的敏感性和准确性预示他们关系的幸福程度。非语言交流做的不好的夫妻一般他们的婚姻不太满意。如果出现了问题，往往是丈夫的过错。有研究认为，女性的直觉更准确，其实是女性更善于解码，女性比男性更善于使用微妙的但真正的非语言线索来辨明实际的情况。更为糟糕的是，在婚姻中出现了丈夫解码不准确的现象，但丈夫并不自知，他们还认为自己做得很好。也有研究者认为，婚姻中的非语言交流沟通不畅并不总是丈夫的过错。
在不幸福的婚姻中，夫妻双方都能正确的理解陌生人的信息，但不能了解彼此。原因是夫妻双方出现不满意，就会有排斥现象，交流也不再熟练，非语言信息交流不敏感、不关心、不满意。甚至将正面的信息理解为负面信息，形成一个怪圈，使相互之间的关系进一步恶化。
夫妻双方的交流上，不快乐的伴侣们往往不擅长遣词达意，抱怨的时候东拉西扯，杂乱无章，牵涉多个话题，偏离主题，往往给对方一个行为带一个通用的帽子或者总结，比如：你总是不听我说完话，你总是和你妈一样。其次，不快乐的伴侣们不善于倾听。很少用去想“对方为什么会这么说”，而一般总是在想，“他凭什么这么说我”，“我没有做错”，“他也是这样做的”，“他在某一方面还不如我”等等。还有，不快乐的伴侣交谈时表现出消极的情感。“他就那样”“说也没用”“对牛弹琴”。
对于伴侣的抱怨常常报以贬低和蔑视性的讽刺。这样只会让事情更糟糕。当一方抱怨时，另一方采取侮辱、嘲笑、对立性的幽默等不同形式表现出来的蔑视，都让矛盾更加激化。这样对方会自卫和反击，双方互相抱怨和争吵。还有一些男性，在一团糟的情况下，采用三缄其口，保持石头般的沉默，以为能拒绝争吵，争辩不利于眼下的情形，其实石头般的沉默缺乏反应，会让对方更生气。石头般的沉默并不是对抱怨的一种适度认可和关心，而是典型在表达“反对，冷冰冰的距离，自以为是”。其后一种破坏性的交战状态出现。在其后前景黯淡。有研究者通过夫妻双方的争吵的前三分钟就可以准确的预测出这一对夫妇6年后是否会离婚，准确率高达83%。
如果你不想处于这种婚姻生活黯淡的状态，那么学会倾听，学会交流和沟通，学会保持冷静和礼貌，学会尊重。
看了《整个生命过程的友谊》这一章，友谊是自愿的、个人的关系，通常能够提供亲密和帮助，双方相互喜欢并寻求彼此的相伴。总的认知是，在不同阶段人们对友谊的需求不同。在少儿或幼儿时期，一件小事可能会造成友谊的终结，友谊没有选择性，和谁接触就和谁是朋友。往往朋友来源于和小孩接触的人或者同学。少年时期的友谊，这时的友谊被看做是与他人合作而得到相互的利益，有排他性和占有性的关系。友谊也有了忠诚和尊重的味道。青年时期的友谊更多的是一种依赖。寻求亲近，安全需要，抗拒分离，感情依恋。年轻人主要的依恋从父母的关系转变为朋友的关系。在这一时期，学生抗拒分班，抗拒转学，以及换老师等行为，变化一时不能适应，尤其是远离家庭出外求学的孩子，总会在这些情况出现时表现出一些烦躁、不安心学习、怀念等行为。
在青少年时期，还涉及一些小群体或者小圈子行为。小群体是一些相同身份、同伴、爱好、地缘等等形成的小圈子。随着年龄增长，这一小圈子变得复杂。同性别的小圈子和另外的同性别的圈子融合会形成更大圈子的关系。同性的圈子和异性的圈子相交后，重新组成大群体中有不同的双性的小圈子，在最后，这一圈子分解成许多松散交往的情侣，从多年后的友谊来看，这些情侣将是凝结这一大圈子继续下去的因素，也是解体这一团体的因素。
对于成人的友谊，女性更多是感情的分享，男性的友谊更多的是共同活动。女性倾向于两两交往，而男性更会以群体的形成一起玩。女性的同性友谊比男性的同性友谊更亲近。女性的友谊是全面的，涵盖了许多方面和经历，男性友谊是限定的，做不同的事有不同的朋友。
爱情是什么？是亲密，是激情，还是承诺。爱情是柏拉图的爱情吗，是纯爱吗？爱情和性有关吗？斯滕伯格的三元理论认为，爱情有以下几种情况——无爱，喜欢，迷恋，空爱。浪漫的爱，友伴的爱，虚幻的爱，圆满的爱，你的爱情属于哪一种？有伴的爱可以长久，虚幻的爱风险性大，圆满的爱，短期内可以，长期难坚持。
单恋，是一种普遍经历。一般在16~20岁之间最常发生。与女性相比，男性更可能发生单恋，也更可能发生在焦虑型或者矛盾型依恋风格的人身上，而不是安全型或者逃避型的人身上。因为单恋的人或许认为哪一个人值得努力和期待，要么就是高估了自己会被对方喜欢的程度，单恋虽然很痛苦，但是他有着成为恋人的可能性，伴随着挫折，更多的人痛苦之中。事实上，单恋的目标感觉会更糟糕。对于对方的追求和坚持不懈而苦恼，同时也为自己的拒绝而负疚。被拒绝的通常是好人，没有恶意的，但是自己不得不结束这种感情漩涡，尽快地解决各自的痛苦。
浪漫的爱情不会长久，等幻想、刺激、新鲜、新奇和唤起结束或者淡化之后，爱情就走在了摇曳的边缘。友伴之爱比浪漫的爱情更为稳定和长久。
嫉妒是一种消极情绪体验，是综合了伤害、愤怒和恐惧，源于可能将自己珍视的关系输给真实或想象的竞争对手的想象。男性和女性在嫉妒的倾向性上是没有什么差别的。嫉妒的两种类型：反应性嫉妒和怀疑性嫉妒。有一些研究者认为嫉妒是爱的表现，但也有学者认为嫉妒是不适宜，不健康的心态，是对自己没有信心和对别人不信任的表现。无论如何，对感情和性爱的忠诚与否是引发嫉妒的事件。依恋型的人也容易产生嫉妒，多虑型的人特别容易嫉妒。
当亲密关系中发生暴力时，仍有一些人继续留在了关系中。这主要是因为受害者没有足够的经济来源，女性更多的为孩子考虑，想维持一个完整的家庭的结果，对关系投资多的一方，越不可能离开目前的关系。
离婚，是一个沉重的话题。离婚后妇女一般都抚养孩子，在离婚后经济情况会变得恶劣。只有50%的父亲再继续给孩子抚养费。离婚后的孩子心灵上也会受到伤害，幸福指数下降，甚至有一些不良行为，比不离婚的维持恶劣婚姻的幸福指数还要低，但是离婚后选择再婚的父母，会让孩子的幸福指数比正常的幸福指数低，但比单身父母家庭的幸福指数高。父母一方死亡的孩子的幸福指数在单身家庭之上，又在再婚父母家庭的幸福指数之下。
孤独，并不等于身体的隔离。它是指一种失落与不满的感觉。这种感觉由个人所有的社会关系与个人渴望的社会关系之间的失调产生。孤独分为：由于缺少社会交往网络产生的社交孤独和由于缺乏单一的，热烈的关系引起的情感孤立。孤独时主要有四种情感：绝望、难耐的厌烦、自贬和沮丧。富人比较不容易孤独，已婚人士与那些分居、离婚或伴侣死亡而经历了关系丧失的人士相比，孤独程度较轻。一般而言孤独感是随着年轻到退休前不断下降的趋势。孤独在老年略有所回升，尤其是那些独身、寡居、失去生活能力的老人。
孤独的原因包括五类：孤立、疏远状态、独处状态、被迫隔离状态和错位状态。女人容易成人孤独，一般男性不愿意承认自己孤独，似乎成人孤独是不坚强和不勇敢的行为。
摆脱孤独的方法：树立生活信心，集中精力丰富友谊，而不是在寻找恋爱伙伴上，分析孤独原因，增加社会交往。孤独总不是可以避免和减轻的，独处或者可以自我反省和自我认识，强化他与家人之间的关系。
个人读书笔记 6
孝是中华民族的传统美德，是我们用毕生经历去完成的使命。百善孝为先，它是我们对父母最真切的报答，对体会爱的一种最朴实的表现。孝心无价，唯在心灵深处才能感触。
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事君，中于事君，终于立身。”孝，五千年一脉相承，无论中国的体制怎样的变幻，中国人民历经了多少的磨难，孝道，依然是中华民族的结晶，当我们呱呱坠地来到这个世间时，注定我们将来要承担这份责任。我们无法体会母亲在一天天衰老，从黑发到白发，从紧俏的皮肤到渐渐变得粗糙的脸，岁月将这份见证深深地刻在他们的脸上。
有人说：当我们长大成人后，我们将不再需要父母，甚至会认为他们很烦。有时候看看这个纸醉金迷、灯红酒绿的社会，你很难再想起家中年迈的父母，他们盼望着子女能早点回家，可是他们的子女却不知在哪里彻夜狂欢，古人中的身体发肤受之父母不敢毁伤，孝之始也被忽略了，扬名后世彰显父母也被遗忘了，只有个人主义的安逸和享乐，以及人与人之间的尔虞我诈和对生活的得过且过。有时候我总是看着这个有着林立的高楼大厦和宽敞的纵横马路的城市发呆，总是在发问自己：这个社会究竟是进步了，还是退步了?
有人说，等我有钱了，我要大把大把的钱塞给爸爸妈妈，让老人家坐在钱堆儿上随便花;等我有时间了，我就带着爸爸妈妈，游完国内，游国外，让爸爸妈妈在有生之年潇洒个痛快!
其实这样想是不对的，等你把钱挣到手的时候，爸爸妈妈的牙还能咬得动那些好吃的吗?等你有时间了，想带着爸爸妈妈去周游世界，他们还能上得去飞机吗?
父母要那么多的钱干什么呢?他们吃不了多少，也穿不了什么，他所缺的应该是与子女们其乐融融的相处!他们所缺的是在他们难于动身时的一个代步，在他口渴时的一杯清茶，在他寂寞时候的陪伴，在他生病时的一次次问候，儿女在外再忙，也能抽出时间每周按时和父母聚在一起……这些都是老人内心所渴望的!
父亲节的时候你给爸买条鱼，工作再忙，你也要亲自给送去，爸会乐得嘴都合不上的;母亲节的时候，你给妈买一双袜子，亲自给妈穿上，她眼睛里也会含着泪的……
实在抽不出时间回家的，咱就每天，或者最少三天给爸妈去个电话，问问好，拉拉家常。父母不求别的，就希望年老时子女能惦记着……
有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得。当我们懂得的时候，已不再年轻。世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补。
“孝”是稍纵即逝的眷恋，“孝”是无法重现的幸福，“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。
赶快为你的父母尽一份孝心。也许是一处豪宅，也许是一片砖瓦;也许是大洋彼岸的一只鸿雁，也许是近在咫尺的一个口信;也许是一顶纯黑的博士帽，也许是作业簿上的一个红五分;也许是一桌山珍海味，也许是一只野果一朵小花;也许是花团锦簇的盛世华衣，也许是一双洁净的旧鞋;也许是数以万计的金钱，也许只是含着体温的一枚硬币……但“孝”的天平上，它们等值。
枝叶繁盛的树木，扎根于厚实的土地;流水汤汤的江河，溯源于雪岭山脉的蕴藏;乌鸦孝亲反哺，羔羊感恩跪乳，动物尚且懂得回报于亲恩，万物之灵的人类，也从“上代而来，从己而出”的血缘关系中，将人性的真爱与善美发挥到极致，推及宗族、群我，传承了代代的伦理之爱，稳固了人类生活的秩序。
世事沧桑，岁月无情，而人有情，你的关爱会抚平父母额头上的皱纹的。然而“最美不过夕阳红”，呵护这份美吧!用心去碰撞出音符，奏出世间最温馨、最美好的敬老乐章吧!让歌声在广袤的天地间永远回荡!
中国有句古话叫“百善孝为先”，它充分强调了孝的重要性。尊敬兄长、孝顺父母是中华民族的优良传统。《孝经》是儒家思想在“孝”上的一部经典著作，它集中体现了古代先贤们对“孝”的解读及重视。
孔子曾说到：夫孝，德之本也，教之所由生也。孝乃一切道德的根本，若一个人连最基本的孝顺父母都做不到，那么这个人在其他方面的品德也好不到哪里去。论语中有那么一段话，有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与!”大概意思是说：一个人的为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，这种人很少;不喜欢冒犯官长，却喜欢造反作乱，这种人从未有过。君子致力于根本，根本确立了，做人的正确原则就会形成。孝悌这个东西，大概就是仁道的根本吧。从中可见“孝”在一个人的德行品质的培养中所起的基本作用。
若一个人连孝顺父母都做不到，那么何谈其它的美德，整个社会更会处于一个混乱的境况。那么何为“孝”呢?《孝经》中的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”便是孔子对“孝“的一种理解。母亲怀胎十月，并辛勤劳动抚养我们成人，我们该懂得感恩，而爱惜自己的身体是我们回报父母恩情最基本的方面。在学校要努力学习不辜负父母亲对我们的期望，长大后更要好好工作，承担起家庭重任，这便是一个人从出生至死去所需担负的家庭责任吧。在中国传统认识中，让父母住好吃好便是对父母的孝顺了。久而久之，整个社会逐渐形成那么一种风气，即把子女给父母物质上的满足与是否孝顺搭上勾。
有些人认为只要多给父母些养老费就是孝顺了，他们往往一年到头都在外面拼命挣钱而很少有时间回家看看爸妈。虽然我并不否认它在一定程度上能反映子女对父母的孝心，但我也认为不能只片面的强调经济上的'满足。父母含辛茹苦地抚育我们，但他们并不要求我们回报多少，有时候他们只希望我们能坐下好好地陪他们说说话。而习惯于快节奏生活的现代人来说，他们往往会忽视对老年人精神上的关心，只知道定时地寄钱给父母而不记得打打电话问候一下，这其实有点本末倒置了。多多地与父母交流交流，陪父母走走看看，其实父母亲会更欣慰。联欢晚会上的一首“常回家看看”道出了天下多少父母的心愿啊。自有记忆以来我便讨厌参加丧礼，并不是说那里的气氛有多沉闷悲伤，只是觉得整个仪式过于虚假。人活着时不懂得如何善待之，等亲人走了才在那里哭哭啼啼未免可笑。当然我不是说中国传统丧礼该被取消，而是子女应该分清何为重何为轻。丧礼上人们大声敬酒、熙熙攘攘，活像是在办喜酒，纵然在守灵时的哭唱也显得那样勉强突兀。我不知道这种形式对活着的人来说有多少意义，但亲人已去再怎么做样也于事无补了。
当一家人在其父母死后大办其丧礼时，人们总说些“啊，某某人多孝顺…”之类的话，我不禁纳罕难道这个社会对于孝顺的定义竟降低到这种程度了吗?丧礼毕竟是做给活人看的，所以但凡亲人在世时对他们好才是真正的孝。那么做到何种程度上才能叫“好”呢?这其实是个挺难回答的“色难，,问题，每个人的心中自有一套标准。子夏曾问到何为“孝”，孔子回答道;有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以后孝乎?”这里是个反问句，即有事情时做子弟的年轻人效劳，有酒食，让给父老享用，做到这些方面就算孝了吗?其实在父母面前保持敬爱和悦的容色最难。
蓦然回想，这句话真的非常正确。平常我们都在学校里，只是逢年过节才回家，但即便是这样，在家里的短暂时间里我们也往往因受不了父母亲的唠叨关切而耐烦不已，有时还会顶几句，更有甚者便会甩脸子给父母看。我们的一句无心之说可能会令父母难过很久，所以在我们对父母的唠叨露出不耐之情时想想父母的心情吧，毕竟他们的出发点是好的。
据说，比尔·盖茨在接受记者的采访时曾说过，最不能等待的事情是孝顺。这句话出自于一个美国的首富，这不能不让我们感慨和深思。
“孝”为何也?我没有去考证《说文解字》上的权威解释。但是，汉字的结构组成有会意字。按照我个人望字生义的理解，“孝”字是“老”与“子”的结合。“孝”字的上半部为“老”字的半边，下半部为“子”字，两者结合即为“孝”。从意形上看，又恰好解释了两者之间的相互关系：由上而下看为老子抱儿子，由下而上看乃儿子背老子。由是观之，我们不得不惊叹先贤的聪慧与睿智。在中华文化博大精深的智慧宝库中，《孝经》是中国古代儒家的经典。这部伦理学著作在中国思想史上有着不容忽视的地位，特别是在西汉“以孝治天下”之后。
在唐朝，它被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在长达两千多年的封建社会中，它对维护封建社会的纲常宗法等级和道德秩序起到了至关重要的作用。“孝”是儒家伦理思想的原点。《孝经》集中阐释了儒家的伦理思想，对“孝”的要求和方法做了系统而烦琐的规定。如对父母的生老病死的过程，提出了“孝”的标准：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”《孝经》(·纪孝行章第十)。《孝经》把“孝”推崇到极高的地位，认为：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也(《孝经》·三才章第七)。因此，“人之行，莫大于孝”《孝经》(·圣治章第九)“孝”成为人的。
道德之本(“夫孝，德之本也”《孝经》开宗明义章第一)。在《孝经》中的伦理思想中甚至把“忠”与“孝”联系起来，认为“忠”是“孝”的发展与扩大，把“孝”的社会作用神秘化和绝对化。尽管如此，《孝经》所推崇的孝顺不失为中华文明的瑰宝，也是中华民族的传统美德之基石。孝文化是中国传统文化的重要组成部分。古往今来，孝顺尊老的传统被世代延袭，并积累了许多的典型，如供儿童蒙学的经典《二十四孝》的图文故事，就是家喻户晓的教科范本。随着时代的进步，传统孝文化的糟粕自然要被舍弃，但其中的积极意义和精髓仍然被继承下来。无论是平民百姓还是伟人领袖，那些孝敬尊老的故事是永远让人感动的。我们的家庭并不是很和谐，并且我其实一直在心里就对爸爸怀着一直恨意。是他让我们长期以来处于痛苦中。他是妈妈痛苦的来源，而我看到妈妈的艰辛，心里就有被刺痛的感觉。但是后来渐渐懂得：爸爸其实也承受了很多，在那样一个农村，培养我这样一个大学生，是一种神圣的荣誉。今年看到大一的新生，突然又回想起当年爸送我来学校的情景。唯一感到遗憾的是，在他第一次出远门，送我来到学校之后，竟然让他在那样的仓促中离开了学校。那时，正值08年秋，我的18岁生日就是在火车上度过的。爸爸在北京火车站买了两瓶呦呦奶茶。在爸爸的要求下，我打开了，但没舍得喝。心想，或许在他离开后，我可以对着它看爸爸是影子。但是没想到，在那样的高温天气下，奶茶很快就坏了。我啜了一小口，无奈之下，只好把奶茶放进了垃圾桶。那天来到长春是一个晚上，有风，披上了外套(是妈妈廉价买给自己的那件，但是因为太小而转手到我手中)。那天晚上，直到十点多爸爸才离开学校，他要出去找住的地方。不知他那天是几点睡的。但是那样贪睡的他，是怎样熬过来的，我不知道。第二天，他很早就过来找我，要我去吃早饭。其实，在坐完几天车以后，根本没有什么胃口。但是他还是坚持。因为没有拿到学校的饭卡，只好出去吃。一边走，他还一边给我介绍附近的情况，要我注意安全。但是最后看来，他在昨晚那样漆黑的夜晚并没有探索到很多东西。
因为最后我们花了好长时间才找到吃早饭的地方。吃得很简单，好像好像也不贵。但是想到他带着我一路探寻的经过，心中就有一种酸楚。忘了是哪天，他陪着我去体检，但是主要时间是在排队。还记得期间我们去火车站买了票，坐的是25路公交车。从动植物园到火车站，差不多绕了大半个长春。那天还遇上半路堵车，来回花了3个小时左右，但是还是很愉快的。安顿好了以后，爸爸带着我去了对面的动植物园。门票费20。当时并不知道可以免费进去。估计当时爸爸是一直在前，领着我。虽然并没有什么值得一看的东西，但是爸爸拍下了一段长颈鹿的录像，存在我的手机里。只是被我稀里糊涂地删掉了。再也找不到了。应该是同一天的中午，爸爸带我到二楼的那家餐厅去吃了饭，要来几个带辣椒的菜。还叮嘱我时常去吃，不要太节俭。也是那次，第一次喝道了花生露，以后再也没沾过。走的那天晚上，我们坐在柳树底下的长木凳上，来往的车打着灯，照到了我脸上，爸爸看到了我脸上的泪水，于是他也开始流泪。
估计那是第一次亲眼看到爸爸因为我而落泪。篮球场上，学弟学妹们还在训练着。面对已经开始的大学生活，他们还有很长的路要走。而我们，只剩下的一年多的时间。在这为数不多的日子里，还有很多待完成的事。为了充实自己，为了给自己的前途铺路，也为了有机会弥补两年前的遗憾。
个人读书笔记 7
在《教师法》、《未成年人保护法》、《义务教育法》的相关条文中，明确指出了作为教师所不应去做的言行，以及对学生要平等对待的原则。品读条文，对照自己，觉得自己可以按照相关规定指导自己的理论，标准自己的行为。在教育教学中努力做到为人师表，平等对待每一个学生，为学生营造了既宽松又有序，既民主又自主的学习、生活气氛，让学生在快乐与幸福中得到开展。在教育教学理论中，始终牢记法律法规的条文，充分做到尊重学生人格，不歧视学生，对学习或平行存在问题的学生多方想方法树立其信心，但有时也有耐心不够的时候，今后要学会寻找孩子身上的闪光点，用显微镜看其缺乏，我们彼此一定都会多得许多快乐。人者德为先，只有有德行的人才能用自己的言谈举止去感染别人，影响别人。教师就是这样的职业，用德引领，以灵魂塑造灵魂。关于《中小学教师职业道德标准》和《暂行方法》中提出的相关要求，我都努力践行，严格要求自己。我觉得作为一名教师必须爱字领先，心中有爱，就会爱事业、爱岗位、爱学生，教师要做到为人师表，率先垂范，教师就是一面镜子，照不到自己，却照着学生。在与学生相处中可以站起来，也可以蹲下去去，让学生进而亲之，素而敬之。在与家长的相处中，努力做到在沟通中互相理解，在交流中达成共识。
在我们教育行列之中，古往今来有无数的楷模和先进为我们谱写了一曲曲动人的，感人的篇章。虽然许多楷模与先进的事迹我并非熟知，但我国著名教育专家支玉恒，他的那种执着与坚持，敢于挑战与自信的精神深深的感染着我，我觉得自己缺少的就是这样一种精神，去寻找这种精神，让自己在当今社会纷繁复杂的环境中可以拥有一片属于自己的天空。
暑假伊始，我认真学习了有关学校的法律法规学习。通过学习，使我自己的法律意识有了明显进步，可以领悟到法律的深层次内涵，有了质的飞跃。学习中我静下心来，有的放矢地联络《新义务教育法》、《未成年人保护法》等与学校有着直接联络的相关法律法规，觉得还有很多工作需要改进，需要进步，有必要作深层次的考虑。
法制社会要求全体公民知法懂法，特别要会运用法律维护自身或集体的利益，运用法律指导自己的言行。作为教师当然要深化理解相应的教育法律法规，诸如《中华人民共和国义务教育法》、《教师法》、《未成年人保护法》等母法，以及教育部颁发的相关子法和一些条例。
通过有关教育法律法规的学习，使我对教师的权利和义务、教师的行为标准、教育教学工作的开展、未成年人的保护、义务教育法的内涵有了进一步的认识。通过学习，我知道要想做一名合格的人民教师，必须知道国家和人民对教师的要求是什么，什么样的行为是符合教师行为标准的，哪些是违法的，教育的目的是什么，教师应该拥有的权利和义务是什么。
我们作为人民教师，在教育学生在学会知识的同时，我们还要教会学生什么。我们不光要培养出知识才能优秀的人才，我们还要对学生进展思想道德建立教育，还要进展爱国主义、集体主义、社会主义和中华民族精神教育。在教育的过程中，一定要平等地对待每一个学生，用真心去关爱他们，发现学生的优点，开展学生的长处，使他们能感受到父母般的温暖，享受到学习的快乐和满足，过一种幸福的学习生活。决不能像以前那样，单从学习出发去评价学生，对学习成绩好的学生关爱备至，对学习差的孩子漠不关心，甚至冷嘲热讽，谩骂打击。因为我们教育的目的是让每一个学生都可以安康快乐的成长，都能成为社会做所需的多层次人才，让学生享受公平的，而不是仅为了那几个优秀生。应该把教育办成发现人才、培养人才的场所，而不是淘汰人才的地方！
对孩子的教育一定要注意方式，讲究方法。假设方法不当，就可能起不到作用，甚至收到相反的效果。尤其是不能歧视差生、体罚或变相体罚学生。歧视包括行动上的歧视和心灵上的歧视，比方在教学理论中，不修改差生的作业，或者根据成绩和表现排座位等都属于行动上的歧视；而对差生不管不问，态度冷漠，那么是一种心灵上的歧视。体罚实际上也有两种，一种是身体上的惩罚，如罚站、抄多少遍书等；还有一种是心灵上惩罚，也叫心罚，就比方语言上的挖苦和打击，对学生的冷漠等。研究发现，心罚比体罚对学生的伤害更大，往往会摧毁它们的意志力，使他们对自己丧失信心、失去斗志，丢掉了拼搏进取的勇气，这是非常可怕的！通过教育法规的学习，使我深感自己做得还很不够，有时确实无意识地违犯了教育法规。我们班有几个不大爱学习的孩子，经常作业拖三拉四，交上来的作业，要么是缺题少做，要么是一连几天作业堆在一起。更使人烦恼的事不承受教育帮助。我当时当学生的面说，你不交，不识错，我还不改呢！我这么做起不到什么作用，甚至收到相反的效果。接下来的是学生他不交作业的次数就更多了。通过学习教育法律法规，我认识到自己的做法是错误的选项是剥夺了学生的学习权益，也是对学生心理的一种伤害。在以后的工作中，我一定要心中装有法律，用教育法律法规不断的完善自己，超越自己，使自己成为一个真正知法、执法的合格的教师，同时不断进步自己的业务才能和教育科研才能，不做教书匠，争做教育家！
如今，学生的'自主意识和维权意识在日益增强，那种对学生管理只有义务标准而缺少权利标准、片面强调学校权利而漠视学生权益、认为受教育者就应该以服从为主以及习惯于用道德评价代替对学生的法律评价的做法已越来越不适用。在过去的工作中，我们觉察学生已经学会拿起法律武器来保卫自己的合法权益，这就要求学校的管理者也应该根据法律的规定来管理学校，不断提升学校的品质。
教师是人类文明的传播者，又是人类智能的开发者。在从事崇高而神圣的教育劳动过程中，教师往往形成了比较稳固的道德观念和道德规则。它调节着教师与学生、教师与集体以及社会的关系。因此每一位教师应高瞻远瞩，转变观念，以开展的目光看问题，以人为本，一切从学生出发，效劳于学生，效劳于社会。本次通过教育法律法规和教师职业道德的学习，浅谈一下自己的学习。教师要认真学法，依法执教。要认真学习和领会我国当代有关教育改革和开展的法律法规，如教育法、义务教育法、教师法、青少年保护法、未成年人保护法、预防未成年人犯罪法等。要明确作为一个教师应当依法承担的权利和义务，增强依法执教的责任意识，知道不履行或违犯教育法律法规应承担什么责任。认真学习和领会教育法律法规才能知法、懂法，才能发现和区分合法与非法，才能运用法律准绳较好地处理和解决教育过程中涉及的各种法律问题。在教育活动中不得有违犯党和国家方针、政策的言行，要依法维护和保护教育对象的合法权益，尊重学生的主体和人格，对学生的身心给予真切的关心和保护，要抑制和防止各种形式的非人道的，如污辱学生人格，体罚学生，不尊重学生，恶意挖苦、挖苦学生等的残害和损害的发生。
教师要爱岗敬业，尽职尽那么。作为教师就应当忠诚于人民的教育事业，要对教育工作充满热情，热爱自己的本职工作。要做到教书育人，要履行国家、社会所赋予的职责，必须从教书育人的要求出发，注意培养学生的思想品德，用优秀的文化成果教育学生，影响学生，保证他们全面、安康地开展，实在做到既教书又育人。教师要认真工作，要认真对待学校的全部工作，认真对待每一位学生，认真对待每一个哪怕是“细枝末节”的活动，不搪塞推脱，不敷衍塞责，不马虎了事。要端正工作态度，不断改进工作方式，勤奋钻研，遵循规律，科学施教。要有奉献精神，以育人为重，不追逐名利。
教师要热爱学生。热爱学生不仅是建立民主、平等、和谐师生关系的根底，而且是做好教育工作不可无视的重要条件。要教育好学生，教师就必须时刻想着学生，体察他们的酸、甜、苦、辣，同情他们的不幸和痛苦，关心他们各方面开展。当学生的身心健康和人格尊严、合法权益受到践踏和损害时，可以挺身而出保护学生；当他们遇到困难和挫折时，能给予及时的鼓励和帮助，帮助他们解决遇到的实际问题，这样教师才能赢得学生的尊敬和爱戴。要以民主、平等的心态对待学生，不管是优等生，中等生，还是差生，都要一视同仁，教育学生时要动之以情，晓之以理。热爱学生有助于学生良好思想品德的培养。学生是不成熟的，是正在开展的，所以学生的各种缺点的出现是正常的，我们要理解学生身上的缺乏，不怕学生犯错误，允许学生犯错误，但我们更应注重的是帮助学生认识错误，改正错误。热爱学生有利于创造积极、愉快的学习气氛，使学生保持良好的学习状态，可以全身心地投入学习，从而进步学习质量。
教师要严谨治学。要始终坚持实事求是的态度，辩正、唯物的观察和分析教育实际情况，努力把握和充分利用事物开展变化的规律，遵循教育规律的要求科学施教；对构成教育活动的各种因数，诸如教学目的、内容、方法、手段、形式、途径、环境以及自身条件等等，进展仔细的探察研究，有针对性地开展工作；在工作过程中，既不夸大矛盾，也不无视或逃避矛盾，而是敢于面对现实，在一定现实条件和要求的情况下努力增强自身才能，加深理论修养，锤炼教学艺术，抑制困难，为完成教育任务创造条件。
教师要做到团结协作。教师自身团结协作作为一种道德品质，对学生这方面品格的培养具有直接的示范作用。同时，团结协作有利于创造形成良好的教育环境，增强各方面教育影响的一致性和有效性。团结协作有利于学生良好品德的开展。教师如何对待别人、集体和社会，这一切都耳濡目染地影响着学生。学生会有意无意、自觉不自觉地以教师为人处事的态度和方式去处理人际关系和利益关系。团结协作有利益形成良好的心理气氛。团结协作，形成良好人际关系和气氛，可以使教师轻松愉快，精力旺盛，进而使学生保持稳定的情绪、愉快的心境、敏锐的智力，适应周围环境，与别人建立和保持良好的心理状态。为了搞好教育工作，同一学科之间，不同学科之间，班主任和科任教师之间，新老教师之间，优秀教师与其他教师之间，教师与行政人员之间、教辅人员、后勤工作人员之间都应互相尊重，互相学习，互相帮助，互相理解，互相支持，建立起和谐的人际关系。
教师要尊重家长，廉洁从教。只有教师尊重家长，双方才能进展必要而充分的联络，才能沟通信息。通过信息的交换，才能真正、全面地理解一个学生，才能对一个学生做出客观的评价和施以科学的教育。只有尊重家长，教师与家长才能达成共识，共同优化育人环境。只有互相尊重，才能互相理解，彼此促进，到达互补互助。廉洁从教是对教师品行和作风方面的道德要求，是教师高尚情操的详细表达。教师作为培养人的专门工作者，其品德操行有着宏大的社会影响性和对学生的熏染性。只有廉洁，教师的人格才有可信性。相反，为师不廉，他们的人格及他们所进展的教育难以产生可信性，甚至被学生看不起。廉洁从教所产生的道德感召力，能深化地影响学生的道德情感和精神世界，教师没有公正清明、廉洁从教的品格，执教育人就不具有道德感召力。廉洁从教是保持教育公正的前提。也就是说，要做到教育公正，首先要从廉洁开始，为师不廉，那么难以有公正。教师要以身作则，为人师表。教师是人类灵魂的塑造者，他不仅要教书，更要育人，以自己模范的品行来教育和影响学生。其人格品行一直作为一个重要的教育因数在教育过程中潜移默化地发生着作用。古人云：学高为师，德高为范。这就要求教师既要为师，又要为范。
作为一个教师必须在爱岗敬业上做学生的表率，忠于职守，全心尽职地做好本职工作；必须在遵纪守法上做学生的表率，要求学生做到的，自己首先要做到，要求学生不做的，自己首先不要做；必须在学习上做学生的表率，要终身学习，不断进步自己的智能和技能；必须在特殊时期做学生的表率，越是特殊的日子，越是艰巨的任务，越要身先士卒，越要坚持到底；教育学生做到“五讲·四美”，教师先要做到“五讲·四美”。教师应时时处处以身立教，自觉地使自己的一举一动，一言一行产生道德影响，使学生在民主平等的气氛中、在不知不觉中受到启发。
总之，教育法律法规的学习和师德的修养，不是一朝一夕的，而是一个循序渐进、逐步进步的过程。教师既要有崇高的师德理想作为个人修养的目的，又要从自身实际出发，有实在可行的详细要求；从现实理论中的详细为体入手，刻苦磨练，坚持不懈，日积月累才能获得更大的成效。
个人读书笔记 8
大多数孩子的童年生活是绚丽多彩的，他们的记忆中，有数不尽的美食和玩具，有父母师长的呵护关爱，有天真无邪的友谊，童年就是一段无忧无虑的快乐时光。但并非每个人都有这样幸福的童年，前苏联著名作家高尔基就没有如此幸运。
高尔基著名的自传体小说《童年》为我们讲述了一位孤独少年阿廖沙的成长故事。小主人公阿廖沙很小的时候就失去了父亲，随母亲寄住在外祖父家中，他的童年在一个令人窒息、充满可怕景象的狭小天地中度过。然而生活的困苦并没有使他退却，他坚信黑暗终将过去，未来将会一片光明。他勤于学习，刻苦耐劳，严峻的生活使阿廖沙锻炼成长为一个意志刚强、有理想有作为的人。
在生活中，多数的人面对苦难和挫折会选择望而止步，高尔基却告诉我们，只有勇往直前才会品尝到成功的喜悦。司马迁戴罪忍辱写出了被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的鸿篇巨著《史记》；明代著名的医学家李时珍，曾三次考举人，三次失败，后来立志学医，终于写成了流传千古的《本草纲目》；从小举止迟钝、被人嘲讽为“干什么都不会有作为”的笨学生爱因斯坦凭着“勤奋、正确的方法和少说空话”这三件法宝，最终成为世界公认的科学巨人？再看看我们身边，也有着许多勇敢、坚毅的少年，如省吃俭用捡废品为爸爸买西装的朱恩汉、尽心尽力照顾养父和奶奶的薛馥华、几年如一日帮助妈妈送牛奶的王延俊，他们有的生活在单亲家庭，有的家里极度贫困，有的亲人身患重病，但尽管生活在恶劣的环境之中，他们的心中却从未放弃过希望，顽强地与命运抗争，同时尽自己的微薄之力回报亲人、回报社会。
和他们相比，我不禁感到有些羞愧。我们拥有优越的生活学习环境，但却缺少在逆境中勇往直前、迎难而上的精神，稍有不如意就怨天尤人，遇到困难就轻言放弃。高尔基用自己的故事让我明白：在漫长的人生道路上，我们无法选择逆境与顺境，但我们可以选择不同的态度，不应埋怨命运的坎坷多舛，也不要叹恨生活的无情磨练，逆境中的人更能正视自我，更能挖掘自己的勇气和巨大潜力，只要心中充满希望，奋勇拼搏，最终一定能走向成功的彼岸。
我们的童年生活是丰富而又多彩；我们的童年生活是幸福而又充满自由；我们的童年生活是有父母的呵护、老师的关怀、同学的友爱而组成的，因此我们的童年生活是令人难忘的。
可不是每个人的童年生活都像我们一样绚丽多彩的。前苏联著名作家高尔基就没有我们这么幸运。他三岁丧父和母亲过着寄人篱下的生活，在别人的冷嘲热讽下他没有放弃，没有抱怨，更没有悲伤，而是怀着一颗积极进取的心在奋勇前进。不堪入口的食物，他也高高兴兴的.吃下去；穿着破烂的衣服，他仍然高高兴兴地去上学。他以优异的成绩读完了三年级，就永远地离开了学校课堂。十岁时高尔基的母亲也去世了，他变成了一个孤儿，可是他并没有自暴自弃，继续努力着，奋斗着；他也没有逃避这种生活；而是来到“人间”去自谋生计。好像命运特别喜欢捉弄他，在生活的路上他遇到了许多坎坷、挫折和无奈，而他却能在那种环境中，利用自己的努力一步步地走向成功。原来想上大学的他没有如愿，却在“社会大
学”里学到了许多著名大学所学不到的知识。开拓了视野，提高了觉悟，终于成长为一个革命知识分子。
在生活中，多数的人面对歧路会选择望而止步，高尔基却告诉我们，你只有勇往直前才会得到成功的喜悦。是啊，司马迁就是凭着在逆境中搏一搏的精神才写下了《史记》而被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚！”从小遭人嘲讽、斥责的爱因斯坦就是能在逆境中坚持，所以长大后才被誉为科学界的天才。
人生不可能一帆风顺，既有平原又有险滩。在学习中也没有常胜将军，但是我们只要有足够的拼劲，在逆境中能坦然面对困难，成功之路近在咫尺！
克西姆。高尔基的《童年》举世闻名。在一个很平凡的星期天下午，我翻开了它。情绪也随着书上一行行黑色的宋体字忽起忽落……
主人公阿廖沙痛苦的童年生活打动着我：四岁丧父，跟随悲痛欲绝的母亲和慈祥的外祖母到专横的、濒临破产的小染坊主外祖父家，却经常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母处处护着他。在外祖父家，他认识了很多“安安静静”的亲戚，其中包括两个自私、贪得无厌的、为了分家不顾一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，还有两个都叫萨拉的表哥。朴实、深爱着阿廖沙的“小茨冈”（伊凡）每次都用胳膊挡外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，尽管会被抽得红肿。但强壮的他，后来却在帮二舅雅科夫抬十字架时给活活的压死了……
阿廖沙的童年是在一个典型的俄罗斯小市民的家庭里度过的：贪婪、残忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之间勾心斗角；为争夺财产常常为一些小事争吵、斗殴……但在这个黑暗的家庭里，有一个勤劳、坚强、善良的外祖母。她常常给阿廖沙讲好听的神话故事，也潜移默化地教他做一个不想丑恶现象屈膝的人。阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一样。周围残酷的事情太多了，有时甚至连他自己都不敢相信竟会发生那样的事情。但好在有外祖母——全家人的精神支柱。阿廖沙也还认识很多其他的人：搬进新房子后的几个房客、隔壁的三少爷，等等。阿廖沙从家人的一些“奇怪”的举动中懵懂的明白了一些道理。和阿廖沙相比，我们的童年是灿烂的，是彩色的；是没有烦恼痛苦的，更是无忧无虑的。有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因为我们从没有经历过被人打、被人拿鞭子抽的滋味。那也许是一种无法想象的痛苦吧。当然，除此之外，我们的生活中也很少有家人之间的勾心斗角，为争夺财产而打架斗殴之类贪婪、凶狠的事情。更不会发生残忍的把某个无辜的人无端地折磨致死这类想都没想过的“恐怖事件”。
天哪，如此比较，我们的童年和阿廖沙的有着天壤之别。我们每天生活在蜜罐儿里，被甜水泡着，被金灿灿的钱堆着……我们是多么幸福呀！我们从来不用考虑衣食住行，这让大人么操心就足够了，还轮不到我们呢。
但拥有着这些，我们并不知足。我们总是奢求更多。因为，在我们眼里，大人们挣钱是那样的容易，似乎都不费吹灰之力。我们多天真啊。的确，我们不用像阿廖沙那样只十一岁就到“人间”独自闯荡。但读过《童年》之后，我们应该悔过自己曾经的奢侈，我们应该不再浪费，我们应该学会珍惜。
那么，就从现在开始吧。我们不再奢侈，不再浪费；我们开始为长辈着想，体谅他们；我们更应该开始满足自己的幸福生活。为了以后，为了将来，为了我们到“人间”的那一天。（故事情节）
阿廖沙母亲的到来引起了大舅米哈伊尔与小舅雅科夫的争斗，他们怕母亲来讨要嫁妆，闹着分家，一家人打成一团。阿廖沙初步认识到外公家弥漫着的相互仇恨的气氛。大舅捉弄老裁缝格里戈里，让侄子把烧得滚烫的顶针放在格里戈里手边，不料却被外公无意中戴上，外公把孙子抽了一顿。阿廖沙因为把桌布放到染桶里也被外公狠狠打了一顿，打的过程中，所有的人都幸灾乐祸，连母亲也因害怕外公而不敢阻止他，只有外婆一人护着阿廖沙。打过阿廖沙后，外公来看他，给他讲起自己年轻时候在伏尔加河畔当纤夫时的情景，阿廖沙觉得外公像一朵云彩似的迅速地长大，由一个干瘦的小老头变成童话中的大力士。挨打之后，阿廖沙结识了小伙子茨冈，他成了阿廖沙最好的朋友，每次阿廖沙挨打时，他总把胳膊伸出去帮他挡着。每逢礼拜六，他带着阿廖沙做各种各样的游戏。他擅长跳舞，幻想着有一副好嗓子。阿廖沙非常爱他，但他却被两个舅舅强迫着扛承重的橡木十字架去坟地，中间绊倒后，被十字架压在下面，因失血过多死掉了。
茨冈死后，阿廖沙更加依恋外婆。睡觉前，给外婆开玩笑，外婆给他讲上帝与小鬼的故事。外婆是阿廖沙最喜欢的人。
“外婆到来之前，我仿佛在昏睡，仿佛躲在黑暗中。她的出现唤醒了我，使我见到了光明，她把我周围的一切联结起来，把这一切编织成色彩缤纷的花边图案。她很快就成了我终生的朋友，成了我最贴心的人。她最理解我，也是我最珍贵的人，这是因为她对世界充满了无私的爱。这种爱使我感到充实，使我在艰难的岁月里充满了坚强的力量。”外婆知道的故事、诗歌、传说、童话多得不计其数，阿廖沙听的入了迷。一天晚上，家里突然失了火，家里人惊慌失措，外婆却非常勇敢，用一只空袋子蒙着头，身上批着马被，毫不畏惧地冲进火里，从里面抱出一只水桶大的盛满硫酸盐的瓶子，又镇定地指挥别人灭火。大火后，又忍着巨痛去接生孩子。
一开春，舅舅们就分了家，外公为自己买了一所新房，阿廖沙仍跟着外公外婆住。这是一段节奏平缓的日子，阿廖沙接触的人只有外公外婆。外婆向他讲述自己的身世。外婆也是孤儿，母亲一贫如洗，而且是个残废，为了生活，外婆跟随母亲四处流浪、乞讨，后来靠外婆织花边维持生活。外公也讲起小时侯与法国兵相处的事情。这段时间外公开始教阿廖沙识字。外公老病复发，动手打了外婆，阿廖沙感到无法忍受。
宁静的日子很快被打破，两个舅舅为了分外公家产，联合起来到外公外婆家闹事，尤其是大舅米哈伊尔，喝醉酒就闹事，整夜在房子周围转来转去，带来帮手把马林果丛和酸栗树统统拔掉，捣毁浴室，砸坏玻璃。一次拿粗大的木根砸门，外公集合了两个房客及酒店老板的妻子对付他。为帮儿子，外婆的胳膊被舅舅打断，阿廖沙无比仇恨舅舅。
接下来又是一段单调的日子，外婆每天祈祷，外公也每天祈祷。阿廖沙认为外婆的上帝仁慈、有同情心，外公的上帝却拒人于千里之外，让人望而生畏。阿廖沙喜欢外婆的上帝，讨厌外公的上帝，故意抓住外公祈祷时的失误捉弄他。这时期阿廖沙经常同街上的孩子打架，因为这些孩子做出的恶作剧令他无法容忍。这时，为外公干了一辈子活的老匠人格里戈里因双目失明被舅舅解雇，沦落为乞丐，阿廖沙为此感到难堪。
外公突然卖掉原有房子在别处买了房子。在这里阿廖沙结识了许多人。有外号为“好事儿”的房客，有伪装成马车夫抢劫教堂的的彼得伯伯，有奥甫相尼科家的三个孩子。阿廖沙与他们都建立了友谊，但同“好事儿”的关系最为密切。“好事儿”是一个整天忙着做实验的药剂师，对人生有透彻的感悟，经常指导阿廖沙观察生活中的细枝末节，教给他人生的道理。“在我看来院子里平淡无奇没什麽值得留心的东西。但经他轻轻一推，或者三言两语指点一下，我所看到的一切就不同了，仿佛这些东西都具有独特的意义，因而给我留下的印象也就特别深。”但“好事儿”终因不被周围人理解而被外公赶走，阿廖沙非常生气但毫无办法。
百无聊赖之中，母亲回来了。在几个城市呆了很长时间又生了一个孩子后，走投无路的她又回到外公家。她开始教阿廖沙认字，让他背许许多多的诗。外公强迫母亲改嫁，母亲拼命反抗，外公异常生气，将气愤转嫁到外婆身上，毒打外婆，发针深深地插进外婆头皮。阿廖沙为外婆报仇，将外公最喜欢的圣徒像剪碎。
阿廖沙被母亲送进了学校，但不久因出水痘被迫休学在家。因发愁母亲的婚事，外婆开始酗酒并向阿廖沙讲述父亲与母亲的往事。不久，母亲看上了一个学测量学的学生并坚持要嫁给他。阿廖沙不喜欢继父与新的祖母，不想让母亲改嫁但毫无办法。母亲改嫁后，阿廖沙继续与外公外婆住在一起，他开始长大，拥有了自己的自信。阿廖沙又回到学校，但老师不喜欢他，只有主教赏识他。他因拿了一卢布买童话书被母亲打了一顿。继父对母亲很不好，用脚踢她，阿廖沙与继父拼命，又被送回外公家。
外公破产了，阿廖沙与外婆相依为命，通过三年级考试后他不再上学，开始自己养活自己。他结识了许多伙伴，他们互相帮助，一起捡破烂，扯木材。八月，母亲去世了，外公说阿廖沙不是奖章，不能老挂在他的脖子上。于是，阿廖沙便走向人间，外出谋生去了。
个人读书笔记 9
书籍本身比较简单，把一些日常常用的也许是无意识的决策思路做了一个整理和归类，分成了四类方式：拓宽选择空间、把假设放到现实中检验、在做出决策前留出一段距离来考虑、做好出错的准备。
一、拓宽选择空间。
1、避免陷入单一选择困境，在自己做决策的时候，一定要拓宽思路，不能陷入单一的选择，也可能看着很多选择，其实是只有单一的选择。但如果想要达到目标，在商业谈判中可以给出看似多个选择，但最终实际只有一个选择的选项进行引导商业目标的达成。
2、拓宽选择还可以从考虑机会成本来思考，不仅仅是进攻或防守的选择，可以两者兼顾；还可以考虑现有的选择都消失时会怎么选择；或者身在其外来做决策，抽离－不识庐山真面目，只缘身在此山中。当我们的选择变成”是否”时就该引起注意，已经陷入狭隘选择中了。
3、二者兼顾或者多目标追中，会在遇到反对的声音时能够抽离自我感受，更多的是基于实际情况的反思，而不会带自我情感的激动、抵抗或者失望而阻碍对现实情况的反思和接受。但选择不能过度，只要考虑2－4个目标就好，过多选择会什么都不选，就如多人负责就跟无人负责是一个道理。如果选择不够多的话，就去找到已经解决了问题的人，可以采用爬楼梯的方式去找解决问题的人，比如在向政府销售服务方案时，自己公司的方式无法得到有效成交的情况下，可以找到同类服务的竞争者如何在政府领域做的；还可以再往上爬，除了同行还可以看政府购买服务都有什么特点，其他类型的服务是如何在政府层面达到有效应用的，是否可以应用到本行业？但是爬梯也不能爬太多，否则就容易离中心目标太远而陷入迷茫。
4、从外部寻找，比如竞争分析、基准衡量、最优方案；或者从内部找到”亮点”，在自身坚持或者以前有利的方式中找到关键点，从而提取出来，例如一个月去了4次健身房，其中三次是中午去的，所以以后可以将中午的时间空出来，坚持去健身房。
二、把假设放到现实中检验。
考虑到相反的情况。在日常考虑决策的时候，我们会有意识的去寻找我们要的证据，用于佐证我们决策的合理性和可能的正确性，所以一定要避免验证类的资料收集，要有意识的收集到相反的信息有哪些；企业内部要有不同的声音出来才更加可靠，如果项目都达成了一致，在重要的问题上，最好是先放一放，再考虑有没有可能出现的没有考虑到的风险；在可能的情况下，对我们已经设定的所谓的错误情况进行尝试，也许会重新检验出其正确与否，例如通过试验我们设定的不参与非自己控制控制的投标项目，也许参与了也能中标也能获得不错的收益；在真实的工作中，我曾自己尝试去与发改委需要的方案进行编写，并成功带入前一个信用企业入围发改委的行业信用建设合作者，从而引发后续的一系列与发改委的合作契机。
在需要做决策的时候缩小或放大影响面。在做任何决定的时候，都要考虑到平均值，在学统计学的时候，有一个最重要的模型就是t检验，也就是均值检验。而在实际重大决策的时候，我们都不去考虑均值，比如我们找工作或者选择专业。缩小是对内部观点的一种认定，放大是对外视观点的收集，而在日常中更多的是外部视角更加清晰正确，比如为什么不在寺院卖梳子，不是因为没有人发生这个商机，而是那里根本没有商机。在参考专家的意见时，提问的方式很重要，要面向基本面提问，而不要仅仅限于自己提出的这个问题，否则专家的预测也不是很靠谱。特写的方式容易增加在外部观点都无法引入的内容，比如到现场去观测，”genba”，日本企业的到现场去，比如接待客户，比如使用竞争对手的产品。如果所有信息都无法阻止你的决定，那么就先去尝试吧。
尝试，也就是小步快跑的方式，在互联网企业常用的快速迭代降低试错成本。企业家愿意尝试，而不是预测，走出去并进行尝试，如果我们能控制未来，我们就不必去预测它。控制未来与预测未来的区别：千里之行始于足下！在尝试的时候设定好最高限，比如时间或金钱，防止尝试的期限并陷入赌徒心态而不自知。
三、在做出决策前，留出一段距离来考虑。
我们很多时候做决定都是因为短期的情绪影响我们，所以要克服短期的情绪影响；同时要找到自己的核心价值观，价值观是一种很虚的东西，但一定要尽早的找到自己最看重的因素和结果，否则很容易做出的决策是短期的，而且在执行的过程中让自己筋疲力尽的感觉。特别是对自己未来工作的预估，到底自己是属于圈养的羊还是可以自己猎食的狼，要有一个很好的自知，才能不会被现实的选择而让自己觉得焦虑不安。
短期情绪能引起冲动，特别是在消费的时候，比如双十一或者是618购物节，亦或是商场打折促销，都容易引起冲动消费。为了避免冲动消费或者短期情绪让我们做出决定，那么要留出一段安全距离，这个距离可以是物理距离也可以是心理距离，在冲动决定产生之前，一定要做反向思考，同时用一个10－10－10的方式迫使自己对目前决定对未来产生的影响做一个思考，10分钟之后，10个月后，10年之后的思考。除了冲动，短期情绪还容易被两类情况所影响，比如曝光效应和损失厌恶。曝光效应很多时候是我们喜欢自己熟悉的东西，或者自己所经历的时间，比如怀孕的时候更容易发现孕妇很多。曝光效益和损失厌恶就组成了我们日常的偏见，通过一个观察者的角度，更容易纠偏，比如没有任何选项，比如换个人会如何?保持距离可以让我们看到整片森林而非眼前的`树木。
我们在日常做决定的时候，很容易遇到冲突，而有冲突的时候，一定要考虑到核心的价值观，那些长期的情感价值、目标和志向。这个方面是我们很少关注的，或者从小教育都缺失的部分，不但的提醒自己想成为什么样的人，要建立什么样的组织。所谓的不忘初心就是不定期的审视自己的选择和决定，与自己想要成为的未来的自己有多远。在面对核心价值时，出现选择冲突就更容易做出决定，比如企业是为顾客服务还是为员工服务?有了核心价值观，还要在日常的执行中不断的审视，防止日常行为与核心价值有所偏差，越走越远，比如整理近期一个月的工作笔记，看看这个月主要的时间都用在什么地方，就可以看到自己的工作与目标是否是一致，如果有偏差，就要重新确认一下是自己的目标有问题还是工作已经偏离了目标。确定好了实现目标的优先级后，要先对次级优先的事情发起攻势，否则次级优先的事情会占据优先发展的事情，变成重要又紧急的事情，从而让目标永远不能有效或者高效的达成。
例如：在本福尔德号驱逐舰上，全体船员不做列表B上的工作，比如喷漆（用外部力量解决）；或者列示停止做的事情的清单，在优先重要的事情上话费更多的时间，会放弃哪些事情？
四、做好出错的准备。
利用设置“书档”的方式，在最坏和最好之间设定选择时机，防止出现犹豫或者焦虑造成时间上的拖延；设置一个拌网，也就是我们常说的最差情况，无论是时间上的拌网还是金钱上的拌网，就如第二个方式所说，防止自己进入赌徒心态而不知自，越陷越深；同时要建立信任流程，结果重要但过程同样重要。
关于“书档”，作者认为未来不是一个点，而是一种状态一种场景，是一个范围，所以要建立书档未来，对从非常坏到非常好的大范围内的结果进行考虑，也就是拓宽思考范围的一种思路引导，那么针对范围的预测会更加靠谱，但预测还是需要去尝试，或者事前验尸法，假设事情最坏，我们能有什么对策，如果最好呢？现有的对策是否需要增加可能性？事前验尸是用于对对坏的情况的一种分析，一定要设定是已经失败了，是什么原因造成的失败，这样的思考会引入一些我们忽视的因素导入到现有的情况中，从而更完善的设定执行流程，很多时候不是决策有问题，而是大家对决策的不认同，导致在执行上滞后，而影响结果后再次验证决策问题。所以事前验尸能把一些疑问都提出来，降低在执行时产生的抵触情绪。而在为高档书档做决定时，预演可能面临的情况，提出我们准备好获得成功了么？比如产品大卖，是否有足够的售后人员储备？或者是否锁定产品原材料的供应期货？
即便是设定了书档，我们还是可能会忽视某些突发状况，那么这时候设定一个安全系数，例如电梯电缆事故的承受强度是电梯所需电缆强度的11倍，或者在软件开发的进度表中，设定的缓冲时间；同时对问题做出预期，降低过高预期容易避免短期冲动而在现实出现困境时轻易放弃，一开始如果预期到困难后会有更强的毅力坚持下去，并且知道这是正常情况，则不会轻易就放弃。书档是未来无论向好还是想坏发展都有一个有利于自己的布局。
设置拌网，是防止我们进入“自动驾驶”状态，是重新审视我们的决定，把以前的决定放在一边，不对其进行检查。拌网可以让我们清醒过来，比如M&Ms的条款，这个故事非常有趣：
文中比较有意思的第一章写到一个乐队演出合同中会设置一个“陷阱”，在技术条款中夹杂这一个“M&Ms条款，不能有一个非棕色巧克力”，由此来判断合作方是否仔细的看过每个条款，做出的决定都是经过细致而仔细的研读才执行的，否则一个小错误也可能导致大事故。这个方式非常有用，在避免自己每天都在做惯性思考也就是作者说的“自动驾驶”状态。
在变化缓慢进行的时候，设置拌网特别有效。正如温水煮青蛙，让青蛙再也没有逃脱的可能性，我们在面对缓慢变化的时候，最容易丧失警惕，从而错失良机。文中作者引用了柯达相机的案例，在面对数字相机时，柯达用专业评估后，没有产生一个拌网让自己能再次审视发生的变化，最终一败涂地。
另外，受困于自动驾驶状态中的人可以用最后期限和隔断来反省，例如把工资分成几个账户，这样容易存钱；比如假设自己半年后可以获得更好的收入，那么现在就要做出改变。拌网还可以是设定最高的成本投入阻止我们对自己糟糕决定的投入程度，也就是有一个安全值，防止错误越走越远；拌网可以为冒险提供一个安全的空间，首先是规定了冒险行为的上限（时间或金钱，或二者皆有），其次使自己的精神获得平静，直至触发了“触发器”才会纠正回来。许多有力的拌网是通过模式识别的，而不是时间、度量和预算所触发的，例如儿童医院让护士在担忧病人情况时呼叫快速小组，虽然这样会产生大量的误判，但短期的20分钟检查，在出现紧急情况后的2小时检查相比，工作量还是减少许多，同时挽救了更多的生命。拌网其实提供的是一种认知：我们有一个选择要做。
信任流程，主要是说做决定的过程也非常重要，作者提出群体做出的决定有一个额外的要求就是这个决定是人们认为公正的决定；而在决定中进行“讨价还价”可以使各方都接受的最后选择，有助于形成人们认为的公正的决定，虽然讨价还价耽误了决定做出的时间，但缩短了执行过程中的抵触而产生的效率问题；我们在做决定的时候要确保使人们感受到判定过程的公正性，比如在捍卫一个决定的时候指出这个决定的缺点，其实会让提出质疑的人感受到决定是理性的，而不是独裁的。流程并非富有魅力，但它所能提供的信心却是珍贵的，对于一个流程的信任使得我们可以冒更大的险，做更大胆的选择。对老人的调查显示，大家后悔的往往是没有做的事情，而不是已经做的事情。
书中最后一章节最后两段话，我觉得非常值得赞赏：变得果断本身就是一个选择。果断是一种行为方式，而不是一个遗传特质。它（果断）令我们做出勇敢而又自信的选择。这并不是因为我们知道自己将会是正确的，而是因为在尝试之后失败要好于延期之后的懊悔。我们做出的决定虽然永远都不会是完美的，但它们却可以不断得到完善。变得更加大胆且更加智慧。正确的流程能够引领我们走向正确的选择。在对的时刻做出对的选择，一切将大不相同。
就如勇敢不是不怕，而是明明害怕还能坚定的走下去，才是真正的勇敢。果断的选择，不是因为选择是正确的，而是无论正确与否我们都迈出了步伐，并对可能产生的影响做出了预判，无论是好坏还是范围程度，都有安全系数和拌网给我们提醒。
个人读书笔记 10
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人！不记得是在小学，还是在初中读过杨朔先生的散文“荔枝蜜”中这样的句子，当时似懂非懂，也并不很在意。因为荔枝是南方水果，儿时压根没见过，更别说苏东坡这样的大文豪了。直到后来自个儿冷不丁上了文学这条“贼”船，才慢慢地有了对这位东坡居士的一知半解。
2015年国庆长假，广州的朋友相邀，她知道我也算是个半吊子文化人，不喜在闹市走动。特地安排去惠州的西湖走走，因为那里有苏东坡的足迹，据说还留下了一段凄婉的爱情故事。
南方的天如同孩儿的脸，说变就变，我们去的时候还风和日丽，刚到西湖却忽然飘起了蒙蒙细雨，那雨也下的怪异，如同浓雾，听不见声响，要不是堤边的榕树蔓藤浸着水渍顺着树杆流淌和偶而走过的红男绿女撑起的花伞，我更觉得像是春天的早晨，飘飘洒洒，一片宁静。南方的气候就是这样，瞬间变幻，让人始料不及！朋友埋怨说，她后悔走时匆忙，应该带着伞的。
我并不赞同她的说法，细雨纷纷，漫步苏堤，拜偈名人。这样才更有情趣。朋友也算是半个南方人了，20多年前初嫁这里，如今己是两个孩子的母亲，除了一口的乡音，她把自己完全打磨成一个地道的土著族，在她身上似乎很难找到当年那个青年诗人的影子。不过她那种诗人的气质和对文化的仰慕情节还在，这是我从她一路喋喋不休充当免费导游中发现的。
看样子她来这里不是一次两次，轻车熟路。她说，惠州西湖，原名丰湖。由于它富有“苇藕蒲鱼之利，岁数万”，湖水又可灌田数百顷，给当地居民带来丰裕的收获，故称丰湖。至于西湖，它是由苏东坡南来而得名的。
北宋绍圣元年（一○九四年），章恬任相，再度推行王安石的新法。反对新法的苏轼便以“讥讪先朝”的罪名被贬到惠州。这一年也恰巧是这个季节，他以宁远军节度副使的身份南来，原来他以为粤东的惠州是蛮荒瘴疠之地，谁知下车伊始，一看山川风物，美不胜收，不禁高声赞美“海山葱茏气佳哉”！于是消除了政治上失意之感，表示“不辞长作岭南人”。一住就是三年，写下了一百九十多首诗词和数十篇散文序跋。后来因为他写了“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”的诗句，传到章恬耳里，章认为他的贬谪生活太闲适了，这才再贬到海南儋县。
苏东坡在惠州居留的三年间，所谓“东坡居惠，勇于为义”，他见惠州驻军无固定营房，杂居市内，对百姓有干扰，建议建兵营三百座。他对西湖的`建设颇为热心：为了修筑“苏堤”和“六如亭”，连身上的犀带也捐献了）还捐出大内赏赐的钱和黄金，资助道士邓守安建筑东新桥，资助和尚希固建筑西新桥和大堤。更难得的是，他亲自与建筑民工为伍，巡视施工进度，监督施工开支。因此到西桥竣工之日，他与全城父老共同庆祝，尽情欢宴了三日。他常常月夜游丰湖，登合江楼、入逍遥堂，过丰乐桥，踏遍西湖山水，以至“达晓乃归”，游兴是极酣的。他流连于唐代的泗州塔下，欣赏塔影平湖，写下了“一更山吐月，玉塔卧微澜”的名句，这“玉塔微澜”成为西湖十景之一。
苏东坡左惠州，也有一段伤心事，就是他的爱妾王朝云在这里病死。朝云是浙江钱塘人，字子霞，为人聪敏，有见地，是东坡在杭州做官时里的歌姬，不识字，后已粗通文墨，学书，“粗有楷法”。东坡被贬时，姬妾相继离去，只有她随东坡二十三年，至死不渝。死时只三十四岁。她死后，东坡与楼霞寺僧葬她于寺旁的松林间。传说朝云死后，东坡每晚仍梦见朝云回家给他的幼子哺乳，她每次回家，下衣总是湿漉漉的，问她何故，朝云说因要涉水过湖所致。东坡梦醒后，于是在平湖与丰湖之间构筑起一道新堤，让朝云晚上不用涉水回家，这成了苏堤的来历。
东坡在西湖三年，广泛地接触了各个阶层的群众。由于他大得人心，因此，西湖的许多建筑物留有纪念他的名字，如苏公桥（西新桥）、迟苏寺、东坡亭、东坡祠、苏堤、甚至东坡肉，东坡扣肉、东坡酒家等。
惠州西湖有五湖六桥之胜。湖区面积约八十平方公里。五湖即菱湖、鳄湖、平湖、丰湖和南湖）六桥是烟霞桥、迎仙桥、拱北桥、西新桥、明胜桥和团通桥。菱湖在西湖西北面，大抵从前种有菱）鳄湖在丰湖之南，不知是否以前有鳄鱼，也许是附会）平湖在鳄湖之东，南为丰湖，再过去便是南湖了。西新桥西接泗州塔，被列为西湖第一桥，它与苏堤都是游人喜爱的“游屐所趋之处”）烟霞桥在菱湖之上，如今只留残迹）迎仙桥在平湖的玄妙观与芳华洲之间，也废圯已久）拱北桥在平湖北端，叠石垒成，俗称五眼桥）明胜桥横贯丰湖）园通桥在丰湖与南湖之间。圆通桥北望，堤桥如带，亭榭掩映，洲渚纵横，杂花生树，曾大为岭南画家高奇峰所赏识。评为西湖第一。
西湖的风景区主要在丰湖与平湖之间，《惠州府志》的西湖八景，便有“丰湖渔唱”一景，想见当时丰湖是相当广袤并有渔舟来往的。那里有百花洲，明月湾、九曲桥，点翠洲，芳华洲和新建的红棉水榭。百花洲是一个湖心岛，集园林花树于一洲，上有雕栏石砌，红墙绿瓦的展览馆，在这里可以看到惠州自汉至宋的出土文物：铜钱、瓷器和窑具，还有革命文物。馆前有百花盛放的花坛。
从泗州塔跨平湖过新修建的九曲桥到点翠洲，是一条游湖的路径。点翠洲青松翠竹，飞花点翠，其中有一株凤凰老树，花开时节，似一片红云，如节日焰火。洲上有新建的长廊，乳白的亭榭以及古色古香的留舟阁，这便是惠州八景中的“留丹点翠”，加上那条重新粉饰，弯环如带的九曲长桥，就使游人流连忘返了。“苏堤玩月”：如今游人如织，苏堤的前身叫“长桥”。由于长桥“屡作屡坏”，给两岸通行带来不便，于是苏轼倡议筑堤建桥，自己“助施犀带”，还动员弟妇史氏捐出“数千黄金钱”。工程由“栖禅院”僧希固主持，先“筑进两岸”为堤，再用“坚若铁石”的石盐木建桥，取名西新桥。堤桥落成后，东坡写诗描叙了营造过程，还与百姓共同庆祝：“父老喜云集，箪壶无空携。三日饮不散，杀尽西村鸡”。后人为纪念苏轼，以“苏公堤”名之，简称“苏堤”。
苏轼被贬谪到惠州，惠州地处岭南，气候温暖，一年到头甜瓜香果不断，其中以出产荔枝、龙眼、柑橘、杨梅等超甜果类出名。在别人眼中的岭南烟瘴之地在苏轼眼中却是洞天福地，他到此如游鱼得水，大饱口福的同时心满意足地赋诗一首：罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不妨长做岭南人。
有人说苏轼这首诗是故意写给打击他的权贵们看的，意思是你们把我贬到这瘴气弥漫之地是希望我死，你们瞧瞧老子日子过得消遥自在，滋润着呢，至少天天有新鲜荔枝吃，你们想吃吃不着！我想苏轼的这首诗也可能是真情流露，因为我们的苏学士太爱吃甜食了，《清明上河图》里繁华的汴京六街三坊中有卖新鲜荔枝的么？没有。能吃到新鲜荔枝就是神仙，可以想像苏轼将“瓤肉莹白如晶雪”的荔枝送到多髯之口中时乐不思蜀的神情。
因为有荔枝相伴，苏轼在惠州度过了甜蜜的三年，惠州给他的记忆是美好的，正如他在《定风波》里所写的那样：“试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡。”
“东坡太糊涂，西湖复西湖”。后人调侃苏东坡调侃得没错。惠州西湖本名丰湖，流寓惠州刚刚三个月的苏轼游了一次湖，喝得有些醉意，顺手写下了“梦想平生消未尽，满林烟月到西湖”，把丰湖写成西湖，后来干脆将错就错，又写下“西湖食荔枝”等诗句，由此，惠州的西湖之名逐渐叫响。
惠州西湖与杭州西湖相比，确实太相似了。两湖都处于闹市之中，闹中取静；两湖都有孤山；两湖都建有苏堤，而且都是苏东坡之功绩；杭州西湖有雷峰塔，惠州西湖有泗州塔；杭州西湖傍钱塘近海，惠州西湖傍东江也近海。当然，它们都因为苏东坡而名播天下。
古人称“天下西湖三十六”，足见西湖之多。南宋诗人杨万里说过：“三处西湖一色秋，钱塘颍水与罗浮”（颍水指颍州西湖，在今安徽阜阳）。明朝才子祝枝山的说法和杨万里几乎同出一辙：“九州之内西湖三，一在杭，一在颍，而一在惠”。名人评论自然权威，惠州西湖就从三十六湖中名列前三名。但惠州人还不过瘾，他们还要弄清楚惠州西湖在三个西湖中的特色。作为广东人的著名当代散文家秦牧说：“西湖三十六，惠邑雄称一”。之所以称“雄”，大概一是面积大，湖水面积是杭州西湖两倍。二是湖的周边遍种棉树，每逢春季，千树开花，红艳连天，火云四合，湖面流红，一派南国风韵，三十六湖无可媲美也。可惜我们来时不是春季，但南国的初秋，仍然郁郁葱葱，一种我叫不上名的高大乔木，紫红色的花开满枝头，也落满湖面。那天，我看到一对年轻夫妇带着孩子湖面荡舟，不忍心驶入花海，给我们留下一幅闹中有静的油画。难怪也有人说，惠州西湖比杭州西湖更淡雅天然，更曲折通幽，是一个青花碎瓷的古瓶。然而依笔者所见，惠州西湖最大的特色是有了苏东坡和王朝云。
王朝云生于钱塘（今杭州），因家境贫寒，自幼沦为歌妓。东坡出任杭州通判期间，在一次酒宴上，被这位刚12岁女孩的清新高雅气质所吸引，于是将她买来给了夫人做丫头。朝云进入苏家后，东坡教她学字识文，东坡被贬黄州的第二年纳她为妾。王朝云可谓是东坡的红颜知己，当东坡官运亨通时，一日在朝中与司马光争论后回家，指着自己的肚子问几位待妾丫头：“你们谁知道我腹中都是什么东西吗？”一个答：“满腹文章。”一个答：“满腹见识。”东坡频频摇头，此时朝云笑答：“满肚子不合时宜。”东坡赞叹：“知我者，唯有朝云也。”当东坡又遭厄运，流放惠州时，已年近花甲，而朝云才30岁出头，仍痴心不改，千里相随。但上苍也嫉妒这对才子佳人，一场瘟疫，夺走了朝云34岁的生命，不让这位仙女般的年轻女子陪伴年迈的东坡走完他的人生之路。临终前朝云紧握夫君手，念着《金刚经》上的偈语：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露，亦如电，应做如是观。”东坡按照朝云遗愿，葬之于惠州西湖孤山栖禅寺大圣塔下的松林中，墓前建有“六如亭”，东坡曾撰写楹联于此：“不合时宜，唯有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿。”
我们一行人在朝云墓前伫立很久，听当地人讲述她与苏东坡的故事。据说，自从苏东坡外放到颖州、扬州的时候，家姬已陆续离开了几个。等到他接到贬谪岭南的诰命后，家姬和侍女几乎都走光了，只剩下三两个了。苏东坡的心肠是非常慈善的，认为南蛮瘴疠之地，常人都难于生存，更何况是弱女子？所以，他决计将所有的姬妾全部遣散。在这个时候，惟独王朝云不肯离去，并责怪苏东坡：王夫人已经去世了，我不跟随你去，你这个孤独的老翁谁来照顾？坚持一定要跟随东坡南行。王朝云的勇毅行为使东坡大为感动。
到了惠州之后，由于苏东坡是一位贬官，不得签署公事，又没有亲戚来叙旧，偶尔才有朋友来聊聊。因此，有时也感到十分无聊。在这种情况下，苏东坡便会从心底里感激王朝云对他的忠诚。
苏东坡平生最崇拜白居易，觉得自己与他有许多相似之处：进士出身，做过杭州太守，都是翰林院学士，都是诗人。所以有“出处依稀似乐天”的诗句。但是，白乐天晚年退休在洛阳，过着闲适的生活，这是自己望尘莫及的。如今自己被贬到惠州来了，过着囚徒式的生活。但，有一点是胜过白居易的。这就是有王朝云的爱。白居易晚年蓄养了两位姬妾：樊素、小蛮。乐天曾写诗赞美过她们：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”意思是说她们长得很漂亮：嘴似樱桃，腰似杨柳，并能歌善舞。可是，她们不爱白乐天。明智的乐天最后只得让她们离开了。而王朝云却一直坚定地追随自己，不畏艰险，跋涉4千余里，从北国的定州来到瘴疠之地惠州，一直关照着自己的起居饮食。白居易有这样的福分吗？没有。所以，苏东坡到惠州才一个多月，当他读了《乐天集》时，便忍不住写下了《朝云诗并引》：
世谓乐天有《鬻骆马》《放杨柳枝》词，嘉其主老病，不忍去也。然梦得有诗云：“春尽絮飞留不住，随风好去落谁家。”乐天亦云：（小蛮）“病与乐天相伴住，春随樊子一时归。”则是樊素竟去也。予家有数妾，四五年相继辞去，独朝云者，随予南迁。
第二年（绍圣二年）端午节，王朝云33岁生日。东坡为了感激朝云的知遇之恩，又写了《殢人娇?赠朝云》词一首：
白发苍颜，正是维摩境界。空方丈，散花何碍。朱唇箸点，更髻鬟生彩。这些个，千生万生只在。好事心肠，著人情态。闲窗下，敛云凝黛。明朝端午，待学纫兰为佩，寻一首好诗，要书裙带。
但是，苏东坡仍嫌不足以表达他对王朝云的感激和赞美之情，于是又写下了一首新词《浣溪沙?端午》：
轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻绕红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。
你看，在这些诗词中，苏东坡把王朝云比作散花的天女，而把他自己比作维摩，可见他们的亲密关系。另外，东坡盛赞朝云不仅人长得漂亮，而且心地非常美好。但，这样写还不够，还不足于表达苏东坡对王朝云的感激之情。绍圣三年端午节前，苏东坡竟然用生日口号这种极端庄重的形式来表达他对王朝云的爱和感激之情。
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