创新作文大赛

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色厉面挣牛蛇身，老夫佳人尽鬼魂。

诡发谲技满座惊，酸涕辛泣几人闻?

——题记

子不语，怪力乱神。

虽然孔夫子坚定地做着无神论者，但鬼神这话题在华夏大地上，从诞生那天起几乎就从来未被人们忘记。近年来，随着西方鬼怪电影大量涌入，鬼怪更是成了人们茶余饭后不可或缺的谈资。但可惜的是，西方文化中厉鬼形象实在与中国传统文化中的鬼神相差甚远，使我们几乎错过了一次关于鬼神的审美之旅。

从《九歌》中的《山鬼》，到蒲松龄的《聊斋》，我日益觉出“鬼”在中国文人笔下是一个特殊而意蕴丰美的形象。加上后来迷戏，戏台上更是鬼戏众多，皆精彩异常，故我暗暗揣测：鬼，在我们祖先的心中，原来是一条用以超越人世囹圄，通往审美极限的路径，亦是文人们一把辛酸之泪借鬼魂以泣的路径。

在那些精魂艳魄中，自有一番意味。

从听戏那天起就开始迷汤显祖的《牡丹亭》，迷《惊梦》中的姹紫嫣红。但后来竟渐渐迷上了《魂游》一折。据说传统戏班中有一个行当叫“魂旦”，专唱鬼戏，《魂游》中的杜丽娘便是“魂旦”所扮。她一出场，就是飘飘渺渺，似有若无，一种鬼魂独有的空灵惊艳在水袖中一波一痕地荡出。然后她开始哀恸地唱她的前生。唱她游园中的自伤，唱她惊梦中的倾注，最后唱她怎样消磨肠断，为一段情思香消玉殒。这样的戏由一个亡魂来唱，听来真是异样的哀婉凄美。因为她已经不纠缠于人间的生死离别了，她的魂魄可以至情至性，可以穿越所有困顿阻碍，然后唱出她的执着，她的不甘，她的不舍。坐在戏台下，听来真是不绝如缕的一丝丝激荡直扣心弦。当这样一个豆蔻少女的魂魄在人间重新一游的时候，当她再次找到她日思夜念的书生的时候，她唱道：前日为柳郎死，今日为柳郎生。那是怎样震撼人心的吟唱，空空荡荡的舞台上一个亡魂坚毅地唱她要为爱回生，那种穿越生死，直透人心的深情简直可以让戏台满座生辉，给听者一种惊愕而又感慨的审美体验。

同样的一出戏，可以唱人间相逢的美景良辰，也可以唱鬼魂没有纠缠的生死以亡。后者可能更震人心魂，因为亡魂没有纠缠，她要的就是一份至情的投入，一份穿越的力量。这就是“鬼戏”这条特殊路径独一无二的刻画人物，抒写性情的绝妙，因为空灵无纠无结而分外深情婉转。

但其实鬼神戏不仅仅呈现婉丽，她还可以承载温情，这种温情往往让人辛酸，因为它往往是戏作者的泪凝成的，比如《钟魁嫁妹》。钟魁原是新科状元，因为长相狰狞而被废录，一怒之下撞壁而亡，化为厉鬼。但在阴曹地府，他心中是有不安的，有牵挂的。因为她待守闺中的小妹还要他做主成婚，而夫婿是他的生前至友。于是，一个月黑风高之夜，他带着一群小鬼回到生前的家宅，到他敲门而俟，小妹推门看见他时，戏台上突然就空寂寂无声。坐在台下看戏的人也不禁屏声而待。一个待嫁的女子，面对这个面厉色狞、魁梧高大的鬼魂，会是怎样的惊愕失措?哒—哒，竹板两响，在一番对视后，她终于悠悠唱起。唱她对兄长的思念，对世俗的嫉恨，对亡兄的牵挂。戏台上一个厉鬼，一个青衣，没有丝毫恐怖诡谲，看到的就是他们互诉牵挂，共问寒暖，那份温情下一股辛酸就忽的涌上心头，让人在这满台柔情中潸然泪动。接着，是一场大鬼开道，小鬼吹打的嫁妹喜庆场面。在那样的月明星稀的夜晚，一出鬼魂上演的人间喜宴下有多少说不出的疾痛?有多少道不明的辛酸?可想当年，在俗世的文人受伤的又岂止容颜?世路艰辛，一个士子又向何处哭诉他的悲哀?如果真的可以化作鬼魂，或许是一条放肆他们落魄心情的`路径。那是对自我生命的一种超越，在另一个假托的世界里用另一张面容，流自己的泪••••••

其实，鬼神不过是依托罢了，牛蛇之身中有的仍旧是自己的心神。听《魂游》，听《钟馗嫁妹》，这一折折被时间洗涤之后依旧动人心魄的老戏，也正是被后世一个又一个听者观者赋予了自己深情，或落魄，或愁思，它们才千古传承，久演不衰。鬼神是什么呢?或许，就是生命中所有不甘不舍，无从诉之苦，无从哭之泪化成的魂魄，成为那一出出戏的作者生命的延续，听者情感的回鸣。那是在现实中无路可走之时，祖先文化留给我们的一条超越自我的路径。

所以，与其说“鬼魂戏”、“鬼神书”是文学创作的一条路径，还不如说她是民族文化中自我审视、自我调剂的一方良药。千百年来，它就这样无声地沉睡于文化根源之中，在世人苦痛无奈时悄然苏醒，给每一个生命一份穿越的力量。它曾无数次被置疑，被贬斥，但因为它是人性的一面镜子，所以千年尘埃也终于未能改变它的容颜，消磨它的光亮。

哒，上板，笛声悠扬而起。今天，当传统戏曲重新在宏大的现代社会的剧院被悠然唱起时，但愿鬼魂戏能重新绽放于舞台，演绎出鬼厉怪神中一段段我们的悲欢离合。而我们呢?戏台下的听者，在那鬼神戏的空灵幽美中，哀婉辛酸中，但愿能重拾祖先的心智，并保护它的艺术精魂，让它依旧是疗养心灵的一罐汤药，抒发性情的一曲轻吟，超越苦难的一条路径。

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