围城哲理语录

◎ 礼义廉耻，可以律己，不可以绳人 …… 为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠…… 为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。

围城哲理语录

◎ 勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。

◎ 士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。

◎ 独立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高义之事，弗避小嫌，然累不可不虑也。

◎ 吾常见夸己者，以要誉而受嗤也;吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。夫士处世，无为可议，勿期人誉，无为可怨，勿期人悦。

◎ 甘苦自得。

◎ 文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。

◎ 忧时勿纵酒，怒时勿作札。

◎ 能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。

◎ 薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。

◎ 失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。

◎ 素食则气不浊;独宿则神不浊;默坐则心不浊;读书则口不浊。

◎ 甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。

◎ 和可消人怨，忍足退灾星。

◎ 善观人者观己，善观己者观心。

◎ 轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。

◎ 多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。

◎ 爵禄可以荣其身，而不可以荣其心。文章可以文其身，而不可以文其行。

◎ 功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。

◎ 诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。

◎ 巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。

◎ 绮语背道，杂学乱性。

◎ 知足则乐，务贪必忧。

◎ 广积聚者，遗子孙以祸害;多声色者，残性命以斤斧。

◎ 立身之道，内刚外柔;肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。

◎ 口腹不节，致疾之因;念虑不正，杀身之本。

◎ 古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。

◎ 君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。

◎ 智大心劳者狂，力小任重者踣。

◎ 善人种德，降祥于天。恶人种祸，贻殃于后。

◎ 沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。

◎ 利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。

◎ 一念忽略，便有错言错事。

◎ 越自尊大，越见器校

◎ 好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。

◎ 君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。

◎ 才智英敏者，宜加浑厚学问。

◎ 恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。

◎ 事以急败，思因缓得。

◎ 能甘淡泊，便有几分真学问。

◎ 只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。

◎ 信算命，信风水，皆妄念所致。读书明理人以义命自安，便不信也。

◎ 尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。

◎ 聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。

◎ 好饰者，作非之渐。偏听者，启争之端。

◎ 傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。

◎ 姑息必成大忍(过)，面誉必至背非。

◎ 甘让君子其志卑，不让小人其量浅。

◎ 人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。

◎ 因循二事，误尽一生。鼓舞精神，方破此弊。

◎ 与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。

◎ 受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。

◎ 好谈己长只是浅。

◎ 居心平，然后可历世路之险。

◎ 才觉私意起，便克去，此是大勇。

◎ 清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。

◎ 各安共分而天下平矣。

◎ 法者，天讨也，以公守之，以仁行之。

◎ 知天地万物于一体，则能爱矣。

◎ 人伦明，则礼乐兴。

◎ 二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。

◎ 到老始知气质驳，寻思只是读书粗。

◎ 事事顺吾意而言者，此小人也，急宜远之。

◎ 人之所学，不可为人所容，为人所容则下矣。

◎ 人要为善，先要明善始得。

◎ 气忌盛，心忌满，才忌露。

◎ 凡读无益之书，皆是玩物丧志。

◎ 常沉静，则含蓄义理而应事有力。

◎ 以举世皆可信者，终君子也。以举世皆可疑者，终小人也。

◎ 富贵家宜劝他宽，聪明人宜劝他厚。

◎ 世间极占地位的，是读书一著。然读书占地位，在人品上，不在势位上。

◎ 今人计较摆布人，费心心思，却何曾害得人?只是自坏了心术，自损了元气。

◎ 决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫赖人。

◎ 当至忙促时，要越加检点。当至急迫时，要越加饬守。当至快竟时，要越加谨慎。

◎ 盘根错节，可以验我之才;波流风靡，可以验我之操;艰难险阻，可以验我之思;震撼折衡，可以验我之力;含垢忍辱，可以验我之操。

◎ 要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。

◎ 从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。

◎ 听言当以理观。一闻在辄以为据，往往多失。

◎ 有恻隐之心者，必有羞恶。

◎ 人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。

◎ 举世惟一真字难得。

◎ 凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。

◎ 人之精神不可无所寄。

◎ 为善者常受福，为利者常受祸，心安为福，心劳为祸。

◎ 求静是初学收心之法，若只在静上用工，久之习成骄惰，遇事便不可耐。孟子四十不动心，正是从人情物理是非毁誉中磨炼出来，到得无动非静，乃真静矣。

◎ 居心不净，动辄疑人。人自无心，我徒烦扰。

◎ 说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。

◎ 胸中只摆脱一恋字，便十分爽净，十分自在。人在最苦处只是此心沾泥带水，明是知得，不能断割耳。

◎ 提出良心，自作主宰，决不令为邪欲所胜，方是功夫。

◎ 血气盛，则克治难。欲养心者，先治其气。

◎ 圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。

◎ 易摇而难定，易昏而难明者，人心也，惟主敬则定而明。

◎ 君子事来而心始见，事去而心随空。

◎ 人之精神有限，过用则竭。

◎ 每日默检，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出，如此省察，久久自识得本来面目，初学最要如此。

◎服金石酷烈之药，必致损命。即坐功服气，往往损人，人能清心寡欲，自然血气和平，却疾多寿。

◎ 省官不如省事，省事不如清心。官事不省而望从容，可得乎?

◎ 人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。

◎ 人之精神，贵藏而用之，苟炫于外，鲜有不败者。

◎ 寡言者可以杜忌，寡行者可以藏拙，寡智者可以习静，寡能者可以节劳。

◎ 一国有一国之气，一家有一家之气，一身有一身之气，元气者，生气也。能养生气，则日趋于盛矣。

◎ 治心以广大二字为药，治身以不药二字为药。

◎ 凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣;私心生则好恶偏，则轻重乖发。

◎ 去其不善而勉进于善，是谓之善学。

◎ 为己之学，成己所以成物，由本可以及末也。为人之学，徇人至于丧己，逐末而不知反本也。 ]

◎ 学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全。勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。

◎ 学者能高众也，毋以胜人，行标俗也，毋以绳人，免矣。

◎ 学贵有常，又贵日新。日新若异于有常，然有常日新之本也。

◎ 造诣不尽者，天下之人品;读不尽者，天下之书。

◎ 省事是清心之法，读书是省事之法。

◎ 读经要就情事参理道，读史要就理道定是非。

◎ 智从学问聪明中自然而生，非可强为，强为之智便成愚诈。

◎ 人皆可以至圣人，而君子之学则必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自弃也。孝其所以当孝，弟其所当弟，自是而推之，则亦圣人而已矣。

◎ 学莫贵于自得，得非外也，故曰自得。

◎ 自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。

◎ 闻见之知，非德性之知。物交物，则知之非也。今之所谓博闻多能者是也。德性之知，不假闻见。

◎ 古之学者为己，今之学者为人。

◎ 学者有益，须是日新。

◎ 古之学者为己，其终至于成物。今之学者为物，其终至于丧己。(古代学习的人为了完善自我而学习，最终成为知名人物;今天学习的人为了知为知名人物而学习，最终丧失了自己)

◎ 不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。

◎ 责己者当知天下国家无皆非之理。故学至于不尤人，学之至也。

◎ 学习和为本，取次之，行次之，言次之。

◎ 不思，故有惑;不求，故无得;不问，故不知。

◎ 为学从切实际出发，自不落空。

◎ 圣贤领要之语曰：“人性惟危，道心惟微。”危者，嗜欲之心，如堤之束水，其溃甚易，一溃则不可复收也。微者，理义之心，如帷之映灯，见之难而晦之易也。

◎ 读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。

◎ 人莫不刚愎自信，刚愎自信，即是自绝，谁敢语以至道。凡人有才气而复虚己问者，实大难得。

◎ 君子之学也，忧不得乎实，不忧名之不得也。君子之仕也，忧不崇其德，不忧官之不崇也。

◎ 学者不患立志之不高，患不足以继之耳。不患立言之不善，患不足以践之耳。

◎ 古之为师者，以诚教，弟-子亦以诚学。今之为师弟-子者，交相欺而已矣。欲胜名而饵利，不亦惑乎?

◎ 古之学者，知即为行，事即是学，今之学者，离行言知，外事言学。

◎ 心理要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实，能此四者，可以言学矣。

◎ 少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎?

◎ 或师或友，皆宜常存敬畏之心，不宜视为等夷，渐至慢亵，则不复能受其益矣。

◎ 学问之道无穷，而总以有恒为主。

◎ 上智安行乎善而天所晞避;中人觊福虑祸，故强为善而不敢为恶，下愚憨不畏祸，故肆为恶而无所忌惮。

◎ 一毫善行皆可为，勿徼福望报;一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。

◎ 士能寡欲，安于清澹，不为富贵所淫，则其视所物也轻，自然进退不失其正。

◎ 矜名誉，畏讥毁，自好也。忘检制，肆偷惰，自弃也。自好者，中人也，可导之使为善也。自弃者，民之为下矣。

◎ 欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。故曰：“终生为善不足，一旦为恶有余。”

◎ 教之而信，必先有令人爱者。禁之而畏，必先有令人敬者。

◎ 易责人而乐讥俗，其亦弗思也已。夫己无遗行，后可责人;家罔阙事，后可讥俗。

◎ 君子直不发人所不白;清不矫人所不堪;刚不绝人所不忍;察不掩人所不意;任不强人所不胜。

◎ 乍得勿与，乍失勿取，乍怒勿责，乍喜勿诺。

◎ 凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。

◎ 人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。

◎ 得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。

◎ 行事常思退一步。

◎ 处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。

◎ 见人耳语，不可窃-听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。

◎ 久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。

◎ 贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

◎ 静坐自我妄为，读书即是立德。

◎ 可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。

◎ 定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。

◎ 久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。

◎ 做天下好事，既度德量力，又审势择人。“专欲难成，众怒难犯”，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。

◎ 世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。

◎ 恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。

◎ 觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。

◎ 事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。

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