慧海禅师说过的经典语录名言名句
唐代高僧慧海禅师是在越州大云寺智和尚座下剃度出家的，他说过的`很多名言名句都很经典。下面小编给大家分享的慧海禅师说过的经典语录名言名句，仅供大家参考!
慧海禅师说过的经典语录名言
维摩座主问：“经云：诸菩萨各入不二法门，维摩默然，是究竟否?”
师曰：“未是究竟。圣意若尽，第三卷更说何事?”
座主良久，曰：“请禅师为说未究竟之意?”
师曰：“如经第一卷，是引众呼十大弟子住心，第二诸菩萨各说入不二法门，以言显于无言。文殊以无言显于无言。维摩不以言，不以无言，故默然收前言也。第三卷，从默然起说，又显神通作用，座主会么?”
曰：“奇怪如是。”
师曰：“亦未如是。”
曰：“何故未是?”
师曰：“且破人执情，作如此说。若据经意，只说色心空寂，令见本性，教舍伪行入真行，莫向言语纸墨上讨意度，但会净名两字便得。净者本体也，名者迹用也。从本体起迹用，从迹用归本体。体用不二，本迹非殊。所以古人道：本迹虽殊，不思议一也。一亦非一。若识净名两字假号，更说什么究竟与不究竟?无前无后，非本非末，非净非名，只示众
生本性不思议解脱。若不见性人，终身不见此理。”
僧问：“万法尽空，识性亦尔，譬如水泡，一散更无再合，身死更不再生。
即是空无，何处更有识性?”
师曰：“泡因水有，泡散可即无水?身因性起，身死岂言性灭?”曰：“既言有性，将出来看?”
师曰：“汝信有明朝否?”
曰：“信。”师曰：“找将明朝来看。”
曰：“明朝实是有，如今不可得?”
师曰：“明朝不可得，不是无明朝。汝不见性，不可是无性。今见著衣吃饭，行住坐卧，对面不识，可谓愚迷。汝欲见明朝，与今日不异。将性觅性，万劫终不见。亦如有人不见日，不是无日。”
讲青龙疏座主问：“经云：无法可说，是名说法。禅师如何体会?”
师曰：“为般若体，毕竟清净，无有一可得，是名无法。即于般若空寂体中，具河沙之用，即无事不知，是名说法，故云：无法可说，是名说法。”
慧海禅师说过的经典名言名句
讲华严座主问：“禅师信无情是佛否?”
师曰：“不信。若无情是佛者，活人应不如死人，死驴死狗亦应胜于活人。经云：佛身者，即法身也，从戒定慧生，从三明六通生，从一切善法生。若说无情是佛者，大德如今便死，应作佛去。”
有法师问：“持般若经，最多功德，师还信否?”
师曰：“不信。”
曰：“若尔，灵验传十余卷，皆不堪信也。”师曰：“生人持孝，自有感应，非是白骨能有感应。经是文字纸墨，文字纸墨性空，何处有灵验?灵验者，在持经人用心，所以神通感物。试将一卷经安著案上，无人受持，自能有灵验否?”
僧问：“未审一切名相及法相，语之与默，如何通会，即得无前后?”
师曰：“一念起时，本来无相无名，何得说有前后?不了名相本净，妄计有前有后。夫
名相关鏁，非智钥不能开。中道者病在中道;二边者病在二边。不知现用是无等等法身：迷悟得失。常人之法自起生灭，埋没正智，或断烦恼，或求菩提，背却般若。”
人问：“律师何故不信禅?”
师曰：“理幽难显，名相易持。不见性者，所以不信;若见性者，号之为佛。识佛之人，方能信入。佛不远人，而人远佛。佛是心作，迷人向文字中求，悟人向心而觉;迷人修因待果，悟人了无心相;迷人持物守我为己，悟人般若应用现前。愚人执空执有生滞，智人见性了相灵通。乾慧辩者口疲，大智体了心泰。菩萨触物斯照，声闻怕境昧心。悟者日用无生，迷人现前隔佛。”
人问：“如何得神通去?”
师曰：“神性灵通，遍周沙界。山河石壁，去来无碍;刹那万里，往返无迹。火不能烧，水不能溺。愚人自无心智，欲得四大飞空。经云：取相凡夫，随宜为说，心无形相，即是微妙色身。无相即是实相。实相体空，唤作虚空无边身;万行庄严，故云功德法身。即此法身，是万行之本，随用立名。实而言之，只是清净法身也。”
人问：“一心修道，过去业障得消灭否?”
师曰：“不见性人，未得消灭;若见性人，如见日照霜雪。又见性人，犹如积草等须弥山，只用一星之火，业障如草，智慧似火。”
曰：“云何得知业障尽?”
师曰：“现前心通，前后生事，犹如对见。前佛后佛，万法同时。经云：一念知一切法是道场，成就一切智故。”
有行者问：“云何得住正法?”
师曰：“求住正法者是邪。何以故?法无邪正故。”
慧海禅师说过的语录名言名句
曰：“云何得作佛去?”
师曰：“不用舍众生心，但莫污染自性。经云：心佛及众生，是三无差别。”
曰：“若如是解者，得解脱否?”
师曰：“本自无缚，不用求解。法过语言文字，不用数句中求;法非过现未来，不可以因果中契;法过一切，不可比对;法身无象，应物现形，非离世间而求解脱。”
僧问：“何者是般若。”
师曰：“汝疑不是者，试说看?”
又问：“云何得见性?”
师曰：“见即是性，无性不能见。”
又问：“如何是修行?”
师曰：“但莫污染自性，即是修行。莫自欺诳，即是修行。大用现前，即是无等等法身。”
又问：“性中有恶否?”
师曰：“此中善亦不立。”
曰：“善恶俱不立，将心何处用?”
师曰：“将心用心，是大颠倒。”
曰：“作么生即是?”
师曰：”无作么生，亦无可是。”
人问：“有人乘船，船底刺杀螺蚬。为是人受罪，为复船当罪?”
师曰：“人船两无心，罪正在汝。譬如狂风折树损命，无作者，无受者，世界之中，无
非众生受苦处。”
僧问：“未审托情势、指境势、语默势，乃至扬眉动目等势，如何得通会于一念间。
”师曰：“无有性外事。用妙者，动寂俱妙。心真者，语默总真。会道者，行住坐卧是道。为迷自性，万惑滋生。”
又问：“如何是法有宗旨?”
师曰：“随其所立，即有众义。文殊于无住本，立一切法。”
曰：“莫同太虚否?”
师曰：“汝怕有太虚否?”
曰：“怕。”
师曰：“解怕者不同太虚。”
又问：“言方不及处，如何得解?”