张子的经典充满正能量的经典语录

　　张载是北宋的思想家、教育家、理学创始人之一，尊称张子，张载有很多经典的语录流传至今。下面学习啦小编为大家分享的`是张子经典语录的内容，希望你喜欢!

张子的经典充满正能量的经典语录

　　张子经典语录(最新版)

　　1) 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。

　　2) “子贡曾闻夫子言性与天道，但子贡自不晓，故曰“不可得而闻也”。若夫子之文章则子贡自晓。圣人语动皆示人以道，但人不求耳。

　　3) “不可使知之”，以其愚无如之何，不能使知之耳。圣人设学校以教育之，岂不欲使知善道?其不知，愚也。后世以为民使由之而不使知之，则其待圣人也浅。

　　4) 上智下愚不移，充其德性则为上智，安于见闻则为下愚，不移者，安于所执而不移也。

　　5) 毋固者不变于后，毋必者不变于前。毋四者则心虚，虚者，止善之本也，若实则无由纳善矣。

　　6) “先之劳之”，身先之必劳之。“爱之能勿劳乎”，爱之，则己须勤劳以求其养之之道。

　　7) 子贡谓夫子所言性与天道不可得而闻，既云夫子之言，则是居常语之矣。

　　8) 圣门学者以仁为己任，不以苟知为得，必以了悟为闻，因有是说。明贤思之。

　　9) 生知有小大之殊，如贤不肖莫不有文武之道也。“忠信如丘”，生知也;“克念作圣”，学知也。仲尼谓我非生知，岂学而知之者欤?以其尽学之奥，同生知之归，此其所以过尧舜之远也。

　　10) 舜好问，仲尼每事问，德同矣，学亦同否?

　　11) 仲尼发愤而化至于圣耶?抑每有悟而忘食一作饥。遗老耶?

　　12) “仁者寿”，安静而久长，寿之象也。

　　13) “信近于义”，犹言言近于义;则信可复也，复，践也。

　　14) 仲尼自志学至老，德进何晚?窃意仲尼自志学固已明道，其立固已成性，就上益进，盖由天之不已。为天已定，而所以为天不穷。如有成性则止，则舜何必孜孜，仲尼何必不知老之将至，且叹其衰，不复梦见周公?由此观之，学之进德可知矣。

　　15) “择不处仁，焉得智”，是择善也。孔子所择亦不过乎仁，然而仁也又有守，得处在求之。

　　16) 舜非致曲而至于圣人，何以以孝闻?曰：不幸舜之父母异于人之父母，故以孝著也。

　　17) 夫子之门，父子共学而贤者，点与参也。点好学乐道。

　　18) “禹吾无间然”，无问隙也，故其下所举之事皆善也。圣人犹看之无隙，众人则可知。

　　19) “颜子问为邦”云云，三代之文章，颜渊固皆知之，故于其所知而去取之曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，又曰：“放郑声，远佞人”，此则法外意，如“道千乘之国”之意，不与已举行者故事相干。郑声佞人最为治之害，亦人之所难。

　　20) 论语问同而答异者至多，或因人才性，或观人之所问意思言语及所居之位。

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　　1) “诵诗三百止亦奚以为”，诵诗虽多，若不心解而行之，虽授之以政则不达，使于四方，言语亦不能，如此则虽诵之多奚以为?

　　2) 大武可以为也，尽见武王之事便可为。看了武，特地知虞舜。舜之时又好，德性又备，礼文又备。

　　3) 文而静，孔子言弗可及也，更不说可知。

　　4) “揖让而升下”，或以为绝句，谓揖让而升降也，及以射礼不胜者亦饮之堂上，故不言。“下而饮”非也。升而让可也，下而让无此理也。礼文虽不说“下而饮”，不胜者自下而请饮，胜者又不可饮之于下，故升饮也。

　　5) “吾之于人也谁毁谁誉?止试矣”，言于人之毁誉，谁为毁?谁为誉?若有所来誉者则我将有所试矣。不言试所毁，此义正与采苓问人之为言者“苟亦无信，舍旃舍旃，苟亦无然”，惟下言“人之为言胡得焉”，亦不考其舍旃之言，独于人之为言者考其实。仲尼未尝见毁人，其于弟子有所进退者，止是言其实耳。

　　6) “圣之时”，当其可之谓时，取时中也。可以行，可以止，此出处之时也，至于言语动作皆有时也。

　　7) 颜孟有无优劣同异?颜子用舍与圣人同，孟子辨伯夷伊尹而愿学孔子，较其趋固无异矣。考孟子之言，其出处固已立于无过之地。颜子于仁三月不违，于过不贰，如有望而未至者，由不幸短命故欤!

　　8) “时雨化之”，春诵夏弦，又言当其可之谓时。“成德”，因人之有心，当成说之，如好货好勇，因为其说以教之。“私淑艾”，大人正己而物正。

　　9) “形色”，如生色也，“睟然见于面”云云。

　　10) 舜三十而征庸，是有闻于朝也。成圣之速，自古无如舜也，舜为仁之大端也。

　　11) 学者至于与孟子之心同，然后能尽其义而不疑。

　　12) 告子不动心，必未有以取材也。

　　13) “必有事焉”四字更求之。

　　14) 四词以溢、侈、偏、妄四字推之。

　　15) 贤人当为天下知，圣人(尚)〔当〕受命。虽不受知、不受命，然为圣为贤，乃吾性分当勉耳。事实到如此，则更何须言!“天何言哉”“成德者”如孟子语宋牼之言是也，本有是善意，因而成之。“答问者”，必问而后答也。

　　16) 古之人亦有仕而不受禄者，仕者未尝遽受其禄以观可否，在上者亦不欲便臣使之。

　　17) “有所不为而后可以有为”，不为，不为不义也，不为不义则可以为义。

　　18) 孟子于圣人，犹是粗者。

　　19) 以善服人者，要得以善胜人也，然其术未至者，又乌能服人?以善养之者，凡教之养之皆养人也。

　　20) 夷子谓“爱无差等”非也;谓“施由亲始”，则施爱固由亲始矣。孟子之说，辟其无差等也，无差等即夷子之二本也。“彼有取焉耳”，谓“赤子匍匐将入井非赤子之罪也”，所取者在此。

　　21) 存心养性以事天，尽人道则可以事天。

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　　1) 忘势之人，不资其力而利其有，则能忘人之势，若资仰其富贵而欲有所取，则不能忘人之势。五人者能忘献子之家也，不能忘献子之家则为所轻，献子亦不肯与之为友矣。

　　2) 尽天〔下〕之物，且未须道穷理，只是人寻常据所闻，有拘管局杀心，便以此为心，如此则耳目安能尽天下之物?尽耳目之才，如是而已。须知耳目外更有物，尽得物方去穷理，尽(心)了〔心〕。性又大于心，方知得性便未说尽性，须有次敍，便去知得性，性即天也。

　　3) 富贵(者)贫贱(者)皆命也。今有人，均为勤苦，有富贵者，有终身穷饿者，其富贵者只是幸会也。求而有不得，则是求无益于得也。道义则不可言命，是求在我者也。

　　4) 贤者在尧舜之世，亦有不得遇者，(否)亦有甚不幸者，〔是〕亦有命也。

　　5) (临时却)〔即〕智之于贤者(则)不获知也。

　　6) 学者须要识所恶。

　　7) 穷理亦当有渐，见物多，穷理多，如此可尽物之性。

　　8) 不常者与常者处，则十事必十次怒，为他常是过，九次未怒已是大段包忍，十次则须怒。

　　9) 观虞书礼大乐备，然则礼乐之盛直自虞以来。古者虽有崩坏之时，然不直至于泯绝天下，或得之于此国，或得之于彼国，互相见也。

　　10) 假令宫县虽钟鼓四面同设，其四隅必别各有鼓。

　　11) 人有阴疾者，先雨必有验，斯可候雨，此“动乎四体”也。

　　12) 天地之道，可以一言而尽也。凡言(是)〔道〕，皆能尽天地，但不得其理;至如可欲皆可以至圣神，但不尝得圣神滋味。天地之道，以术知者却是妄。又有人语怪为人所难，理不胜则就上更说将去，是质疑事，如此则过益过，非可遂非也。

　　13) 祭用分至启闭，取其阴阳往来，又得其气之中，又贵时之均也。

　　14) 大凡礼不可大段骇俗，不知者以为怪，且难之，甚者至于怒之疾之。故礼亦当有渐，于不可知者，少行之已为多矣，但不出户庭亲行之可也，毋强其人为之。己德性充实，人自化矣，正己而物正也。

　　15) 食则遇毒，不悟凡食不义便是遇毒。

　　16) (其)〔人之〕出处，则出而足以利天下亦可出，为免死之仕亦可出。

　　17) 今人过忧盗贼祸难，妄动避之，多致自伤者，又祸未必然而自祸者，此恶溺而投河之类也。

　　18) 古之衣服器皿之类必要知者，以其作之者古人道古物，故尽物之象，然后经义可说也，无征不(言)〔信〕。

　　19) 感亦须待有物，有物则有感，无物则何所感!

　　20) 若以闻见为心，则止是感得所闻见。亦有不闻不见自然静生感者，亦缘自昔闻见，无有勿事空感者。

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