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论语里仁篇优秀读书心得感悟（精选5篇）
《论语·里仁篇》是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。以下是小编为大家提供的论语里仁篇读后感,供大家参考借鉴!
论语里仁篇优秀读书心得感悟 1
《里仁篇》是《论语》的第四章，是论语核心思想“仁”的重点阐述，在《论语》中占据着重要位置。其阐述了仁的最基本的存在范围，如何去做一个有仁德的人，君子与小人之别，都是围绕“仁”这一是非辨别标准进行的。
开篇，孔子便提到， “里仁为美。择不处仁，焉得知?”孔子说：“住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢?”里，为动词，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活琐事之中的。居住的地方人与人之间的相处，居住地人们的修养，都可以上升为仁。人与人之间形成社会，社会之风气来自人与人之间的相处之道，这便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必须要有一个良好的氛围。这让我想起了，我学院所组织的学风建设月活动，创造优良的学风，首先要营造一个良好的氛围。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。”孔子说：“没有仁德的人是不能长期安于贫困的，也不能长期处在安乐之中。有仁德的人安心在生活中，处处讲究实行仁德之道，聪明的人知道实行仁道对己对人对社会都有好处。”没有仁德修养的人，在逆境中只会失意忘形，在顺境中得意忘形。而有仁德修养的人则会安贫乐道，富贵不淫。真正的智慧，修养达到“仁”的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。此种仁的修养，是要成为坚持不懈的信念才可达成。
子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”孔子说：“君子关心道德，小人关心田地;君子关心刑律法制，小人贪图财利实惠。”君子是对于违背道德事情坚决反对，君子爱财取之有道，而小人对于物质利益可以不择手段，不考虑法律的制裁。这也可以联系到个人修养，对于眼界的'问题，也是对自制力的一种沉淀。很多人犯罪，并非不担心法律惩罚的后果，而是被利益所蒙蔽双眼，看不到。其实小事也是如此，学生虽然知道旷课，无节制的玩游戏不利于身心，但是无法自拔于眼前的快乐，也只能接受自身前途的坎坷。我们作为思政工作者，应该尽自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升学生眼界，教书育人。
“仁”，说起来很容易，但是实施起来任重而道远。
论语简介:论语是儒家学派的经典著作，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。它以语录和对话文体，记录了孔子和他的弟子言行，集中反应了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。通行本《论语》共二十篇。论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。
《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂(先师孔子的)语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主.
论语里仁篇优秀读书心得感悟 2
《论语·里仁》凡二十六章，主要讲孔子教导我们如何做人，如何成仁的。
第一章、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知?”
仁是儒家世界的根本，以仁为本是儒家的价值选择，尽管孔子之后的儒家提出了性、道、理等诸多概念，然而仁之主体不变，也就是说仁是人之所为人的本质所在，也是天、地、人三才之本性。《中庸》说：“仁者，人也”;孟子说：“仁也者，人也”。东汉刘熙的《释名》说：“人，仁也;仁，生物也。”结合《周易》之“天之大德曰生”来理解，仁不仅仅是人的全德，而是结合、吸纳了日月、天地阴阳的之灵气，故有人为万物之灵、民胞物与之说。明代张信民的《印证稿》也证明了我这样的体悟。张信民说“惟于《易传》发明最著、最精切，曰：‘天之大德曰生’，又曰：‘元，善之长也’。君子体仁足以长仁，盖在天之大德曰生。而人禀此生理曰仁。故人之原出于天。而与天之大德同量同体也”。按照阴阳家《雪心赋》的说法：“孤阳不生，独阴不长”。仁应该是天地和合的精气，人得其全，才有人性，故孟子道性善。因此，在我们儒家看来，人有能力体悟到天地之道，人生之动力、人之尊严、人之价值就在于创造生命，改善环境，发挥人的能力实现仁道。
尽管仁是人本有的，人人都有的本来性。但是因为有的人并没有看到自己的本来性，不愿意发明人的本性，甚至还没有脱离动物的本能，是以处事做人难以安分守己(根据自己的能力，做自己力所能及的事)，以不劳而获、机巧使诈剥夺他人的劳动为人。综合之，就有崇高、伟大、平凡、平庸、贪婪、多欲、恶毒、善良、美、丑、真、假等等多样的实在世界，这个世界不是人人的理想世界，更不是儒家认可的世界，因此，儒家就要通过教育、生活实践提升人生的创造力，发现自己的仁性。在儒家的视野里，仁不仅仅是道德的范畴，还是自然宇宙秩序本来性的属性。
而道家却反对儒家的这种仁化自然，自然仁化，把主观世界与外在世界一体化自然人生观，说：“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中(《道德经》第五章)”。这里有两个问题需要追问一下，如果听任人与社会自然变化，人的意义和价值又如何显现呢?如果个体自然任性，这个自然任性能保证自己的安身立命吗?“守于中”不也是一种主体的有为吗?道家的这种看待人世间的立场，必将走向道教个人修行，以求长生不老的境地，尽管汉代黄老无为之术曾经显赫一时，最终还是归隐于山林之士。大概这是儒家治世、道家养身，佛家养心的历史使然吧。无论哪一种价值取向，在儒家看来，只是一种生活选择，一种生活方式。
有人会问：“究竟什么是仁呢?”孔子没有给仁下一个逻辑的绝对的静止的定义，孔子说了好多仁，但是还是没有给仁下一个逻辑学意义上的定义。这也是现在习惯于西学逻辑思维难以理解的地方所在。其实，生活只能用生活来定义。生活中的人生立场、价值取向、生活理念一旦被定义，就使得生活变成了枯燥的程式，束缚了活泼泼的人生乐趣。因此，儒家的哲学不是分析的知识架构，而是活生生的生命体验。
基于以上对仁的一般性把握，对“里仁为美!择不处仁，焉得知?”句读就是“里仁为美”是句号或者感叹号，表示肯定判断，里是乡里的意思，就是民间经常说的“乡里乡亲”“乡里”的意思。在周代的制度里就有“王及诸侯国都郊内置乡，民众聚居之处曰里”，这就是乡里的'来历，现在韩国农村仍然沿用这一制度呢。“为美”就是为佳，为善，为好的意思。“为”就是以什么为什么。“里”名词使动的用法，所以说，“里仁为美”就是说选择住处或者说选择安居的地方以仁为最佳的选择参考。“择不处仁，焉得知?”处，处于，安于，居于;焉，如何，怎么;知同智。就是说如果选择居住的地方缺乏仁，怎么(说自己)有智慧呢?
所以，南宋大儒朱熹说：“择里而不居于是(处仁)焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。”
在笔者看来，“里仁为美。择不处仁，焉得知?”的现实意义是求知、找工作都需要仔细了解、考虑一个单位的文化与教养，一个没有教养的学校绝对不是什么好学校，一个没有社会责任的企业绝对不是什么可以长久的好企业，一个行政事业单位缺乏对百姓的尊重、缺乏对人的一视同仁，绝对不是什么合格的中国特色的社会主义制度下的职能部门。值得一提的是，也是容易被人忘记的是“里仁为美。择不处仁，焉得知?”的居家启示是买房子一定要看所居住的邻居周边的关系如何，邻居偶遇是否有微笑;还有买房子还要看房子内的结构、场域是否与所在地的气候地理环境相适应，阴阳是否和合，等等。
总之，儒学是生活的学问，儒学即人学。
论语里仁篇优秀读书心得感悟 3
本文中有一句话对我的触动很大：里仁为美，择不处仁，焉得知?它的意思就是说，居住在有仁德的地方才是美好的。如果不选择有仁德的住处，哪能算得上是明智呢?孟母三迁的故事以及荀子“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，与之俱黑”与此很有些相似之处，都强调优秀的外在环境、氛围对人的影响。
在现实生活中，我们都明白，外在环境对人各方面的影响极大，直接影响到人的整体素质、人生观、价值观、生活品位、处世方式等等。举个简单的例子：出身时代官宦家庭的子弟，一般都是经纶满腹，温文儒雅，言行
举止之间与寒素出身的人虽不敢说有霄壤之别，用泾渭分明来形容应该不为太过。因为自小就接受某种环境的浸润熏陶，不自觉间已经将其融为自身的一部分。就像整日与博雅的大家为伍、与高手过招一样，自己的水平在不经意中就有了长进。处芝兰之室，久而不闻其香。
学校，作为教育人培养人的主阵地，应该十分重视良好校园氛围的创设。社会上影响较大的“择校”现象，其实择的也就是学校的氛围。很多学校都提出了营造某某校园的.口号，很振奋人心。如果真正落到实处的话，前景十分喜人。作为老师，作为教育的守望者，我们盼望着琅琅的书声充满校园，盼望着好学、礼让之风弥漫校园，盼望着文明之花开遍校园，让就学于思的孩子能健康幸福地成长。如此，学校、教师都应允了相应的社会职责，何愁培养不出祖国之栋梁。
论语里仁篇优秀读书心得感悟 4
在阅读《论语·里仁篇》的过程中，我仿佛穿越了千年的时光，与古代圣贤孔子进行了一场心灵的对话。这篇经典之作，不仅蕴含着深邃的哲理，更教会了我许多为人处世的智慧。
“里仁为美，择不处仁，焉得知？”开篇这句话便深深打动了我。它告诉我们，选择与仁德为邻，追求内在的善良与美好，才是真正的智慧。在现代社会，我们或许无法直接选择居住的环境是否充满仁德，但我们可以选择自己的心态和行为，让内心充满仁爱，以善良和宽容去对待周围的人和事。
“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”这句话让我反思了现代人对财富和地位的追求。孔子认为，追求富贵本身并无过错，但必须通过正当的途径去获得。这让我意识到，无论时代如何变迁，诚信和道德始终是衡量一个人成功与否的重要标准。
“君子喻于义，小人喻于利。”这句话更是掷地有声，揭示了君子与小人的根本区别。君子行事以道义为准则，而小人则只看重眼前的利益。这让我更加坚定了自己的信念，要做一个有原则、有底线的人，不为私利所动，坚守内心的道义。
在阅读过程中，我还深刻体会到了孔子对于“仁”的执着追求。他强调“仁”是道德的根本，是人与人之间相处的基石。这让我意识到，无论是在家庭中还是社会上，我们都应该秉持仁爱之心，用温暖和包容去化解矛盾，用善良和理解去增进彼此之间的情感。
此外，《论语·里仁篇》还教会了我如何面对生活中的困境和挫折。孔子说：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”这句话让我明白了，真正的仁人志士不会因为追求生命的安全而放弃对仁德的坚守，甚至愿意为了维护仁德而牺牲自己的'生命。虽然在现代社会，我们或许不需要面临如此极端的抉择，但这句话依然激励着我要在困境中坚守信念，勇往直前。
总的来说，《论语·里仁篇》不仅是一部充满智慧的经典之作，更是一份指引我们前行的宝贵财富。它教会了我如何做一个有道德、有原则、有爱心的人，如何在复杂多变的社会中保持内心的平静和坚定。我相信，在未来的日子里，我会继续秉承这些宝贵的智慧，努力成为一个更好的自己。
论语里仁篇优秀读书心得感悟 5
在阅读《论语·里仁篇》的过程中，我仿佛穿越千年，与孔子及其弟子们进行了一场跨越时空的对话。这篇章节不仅蕴含了深刻的哲学思想，更揭示了为人处世、修身养性的智慧。以下是我对《论语·里仁篇》的一些感悟与心得。
一、仁为核心，德行之本
“里仁为美，择不处仁，焉得知？”这句话深深触动了我。它告诉我们，居住在有仁德的地方才是美好的，选择不住在有仁德的.地方，怎么能算明智呢？这让我认识到，仁德是人生的根本，无论在何时何地，我们都应该追求仁德，以仁德为行为准则。在日常生活中，我们应该时刻以仁德之心待人接物，不断提升自己的道德修养。
二、君子之道，自强不息
“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道去之，不去也。”孔子在这句话中强调了君子应坚守道义，不为富贵所动，不为贫贱所屈。这让我深刻体会到，作为君子，应该有自己的原则和底线，无论外界环境如何变化，都要坚守内心的道义，保持自强不息的精神。
三、学无止境，知行合一
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”这句话让我明白了学习的真正意义。学习不仅仅是为了获取知识，更是为了提升自我，实现知行合一。我们应该保持对知识的渴望，不断学习、实践、反思，将所学知识转化为实际行动，不断提升自己的能力和素质。
四、修身齐家，治国平天下
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这句话强调了修身的重要性。只有自身行为端正，才能影响他人，产生正面的示范效应。同时，我也意识到，个人的修身与家庭、社会、国家的发展息息相关。我们应该从自身做起，修身齐家，进而为社会、国家的发展贡献自己的力量。
五、感悟总结
通过阅读《论语·里仁篇》，我深刻体会到了仁德、道义、学习、修身的重要性。这些思想不仅对个人成长有着深远的指导意义，也对社会和谐、国家发展具有积极的推动作用。在未来的日子里，我将以这些思想为指引，不断提升自己的道德修养和能力素质，为实现个人价值和社会进步贡献自己的力量。
总之，《论语·里仁篇》是一部充满智慧和哲理的经典之作。它让我更加深刻地理解了人生的真谛和价值所在，也让我更加坚定了追求仁德、修身齐家的信念。我相信，在未来的学习和生活中，我会继续从中汲取智慧和力量，不断前行。
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