文学家梁启超的代表作是什么

　　梁启超倡导新文化运动，支持五四运动，曾倡导文体改良的“诗界革命”和“小说界革命”。以下是小编精心整理的梁启超的代表作介绍，希望能帮到大家了解!

　　梁启超的代表作

　　梁启超是我国近代历史上不得不提的人物，他不仅是一位具有远见卓识的政治家，同时，他还是一位文学泰斗，留下了多部作品，以勉励后世之人努力学习。梁启超除了在有生之年留下诸多著作，还曾经倡导文体改良的“诗界革命”和“小说界革命”。由于其号为饮冰子，因此其著作合编为《饮冰室合集》。

　　《少年中国说》是梁启超的主要代表作之一，是当时发表于《清议报》上的一篇著名文章。写于戊戌变法失败后的1900年，此文主要歌颂了中国少年的朝气蓬勃，同时寄托了了自身热切希望在封建统治下的中国能够出现“少年中国”，肩负起建设中国的重任，激励振奋人民的精神;希望以此来改变国人当时自暴自弃、崇洋媚外的奴性心理，激起民族的自尊心和自信心。

　　《变法通议》是梁启超思想的主要著作，也是近代很系统的宣扬维新变法主张，在文中他论证了中国社会必须要改良变法的迫切性和必要性，是当时维新变法时期宣传改良思想的最高旗帜。《变法通议》这一著作在当时引起了极大的反响，受到了很多爱国人士的追捧，也大大增强了梁启超的名望。

　　如今虽然时过境迁，但是梁启超以及其著作对当代还是有着深远的影响，而他的故居和饮冰书斋已经成为人们了解清末时期政治思想的重要载体。作为一代名流，梁启超的诸多建树、才能光彩纷呈，他无疑是中国近代最优秀的思想家、宣传家。

　　梁启超年谱的内容

　　梁启超是我国晚清时期最著名的学者之一，他不仅仅是一名学者他还是我国最早的维新主义者，同时他还是我国光绪年间最著名的思想家，政治家，教育家和史学家，所以梁启超在我国历史上具有极其重要和深远的意义，所以在我国文学界和历史界都有很多崇拜他敬仰梁启超的人。

　　2009年上海人民出版社出版了一本书名为《梁启超年谱长编》，这本书的作者是丁文江和赵奉田，这本书出版于2009年4月1日。

　　《梁启超年谱长编》是近代人物年谱中的一部巨作，在这部书中有很多的历史资料可以供现代学术思想研究者了解和参读，这本书中摘录了梁启超和他的师友往来的700多封书信，所以这本书是一本史料价值极高的年谱书。《梁启超年谱长编》不仅仅有丰富的历史资料，而且还有编者配上的说明性和评论性的文字，这本书主要记录了梁启超一生中一些重要事件的详细时间和他一生中的一些重要活动。这本书一直从1873年梁启超1岁的时候写到了1911年梁启超39岁，所以这本书不仅仅是一部简单的'年谱书，同时它还是一部详细的人物传记。

　　如果你很敬仰这位晚清时期的政治名人梁启超，同时也很感兴趣他的人生经历，你可以去阅读一下这部《梁启超年谱长编》，我相信这部书可以在你对梁启超的研究方面提供很大的帮助。

　　梁启超儿子的简介

　　梁启超是我国清末民初时期的大政治家、思想家、文学家以及教育家，在我国的历史上，梁启超可以说是一个十分重要的人物，对近代中国的进步做出了很大的贡献。此外，不仅仅是梁启超个人对国家做出了很大的贡献，梁启超的儿子们同样也是中国发展的栋梁之才，为中国的发展壮大付出了很多努力。

　　梁启超一生之中一共拥有两个老婆，一个是李蕙仙，另一个是王桂荃。李蕙仙一生共养育了三个子女，而王桂荃一生共养育了六个子女。因此，梁启超一共拥有九个子女。

　　梁启超的大儿子叫梁思成，是我国著名的建筑学家。梁思成于1915年到清华学堂进行学习。到了1923年，与我国著名才女林徽因一同赶往美国学习，并且两人结为了夫妻。在抗日战争的时候，梁思成曾经用流利的英文，详细的讲解了《中国建筑史图》这一本著作，将中国的建筑推向了世界，为中国建筑走向世界开拓了道路。

　　梁思成的弟弟梁思永是我国现代著名的考古学家，是田野考古学的奠基人之一。并且在1948年，当选了我国首任中华民国中央研究院的院士。

　　梁启超的第五个儿子梁思礼是火箭系统控制专家，在我国的航天航空领域，以及军事领域都做出了杰出的贡献，而且梁思礼是1946年我国成功发射第一枚地对地导弹的主要研究者以及主要领导人之一。梁启超的三个儿子都成为了中国科学院院士，为中国的发展与进步贡献了自己的力量。

　　内容拓展：

　　梁启超推荐陈寅恪

　　清华国学院刚成立时，梁启超向清华校长曹云祥力荐陈寅恪。曹问：“陈寅恪是哪国博士？”梁答：“他不是学士，也不是博士。”曹又问：“他有没有著作？”梁答：“也没有。”曹摇头道：“既不是博士，又没有著作，这就难了！”梁说：“我梁某算是著作等身了，但总共还不如陈先生寥寥数百字有价值！”就这样，当时既无名望、又无著作、也无学位的“三无’学者陈寅恪，被聘任清华大学国学院教授。陈寅恪非常博学，他学贯中西，连清华的教授们也常来听课，被称为“教授的教授”，成为清华国学四大导师之一。

　　立学立心无问西东

　　张潮在《幽梦影》中打过一个饶有意趣的比方：少年读书，如隙中窥月;中年读书，如庭中望月;老年读书，如台上玩月，皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。这句话固然可以为读书所得作喻，又何妨用以形容一个人读书的目的和姿态呢？一则民国时期的故事，让我不免遐思，梁先生唯才是举的博大胸怀和曹校长不拘一格纳人才的开拓精神固然让人印象深刻，但是陈寅恪先生淡淡的一句话将其一生重真知、轻浮名，立学立心、无问西东的治学态度展露无遗，如果说大部分的人还处在隙中窥月和庭中望月阶段，那陈先生显然已经是在台上玩月了。

　　名望、著作与学位是否能够成为一个人学识的见证，答案应该是肯定的，但这些外在的凭证是否应该成为衡量学识的唯一标准，答案又显然是否定的。一个人读书究竟是为了捧起金钥匙、拿到敲门砖，获得通往高阶世界的通行证，还是为了追求真知本身？我想前者无可非议，但后者更让人肃然起敬。更何况，陈寅恪先生用亲身经历证明了，一位纯粹的学者挣脱外在的桎梏，以本心治学，方才海纳百川，厚积薄发。而这样的“三无”学者却依然可以依靠自己本身的学识让同行折服，让用人者认可，让世人敬服。但很显然，这种台上玩月的潇洒，需要淡泊名利的洒脱、专注自我的底气和静水流深的智慧。

　　这让我想起了民国时期的才女杨绛先生，她修身立言，一生淡泊名利，与陈寅恪先生如出一辙。反观现在，社会上时有“大师”昙花一现，或一朝成名就醉心名利、鲜有佳作，或言行失德、为众诟病，无不因为名所累、为利所惑。他们不仅辜负了自身天赋和学问，而且毁己清白，终为人所弃。这与“读书养德、立身立学”的治学真谛不是背道而驰吗？

　　一个人获得怎样的学历、从事怎样的职业、成就怎样的事业，只是读书学习的小目标，而在博览群书、融汇古今、贯通中西的过程中，以理想之志、爱国之志、奋进之志，实现“求真、悟道、益世”，成为能完善自我的人，对国家、对社会、对人民有贡献的人，才应该是读书学习的大志向。把学习作为一种责任、一种修养、一种境界来追求，持之以恒，锲而不舍！

　　敬业与乐业（梁启超）

　　我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和老子里头“安其居，乐其业”那两句话，断章取义造出来的。我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。

　　本题主眼，自然是在“敬”字、“乐”字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。

　　孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难！难！”可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。

　　唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用一句格言教训弟子，说道：“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对地不肯吃饭。

　　我征引儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断地劳作。倘若有人问我：“百行什么为先？万恶什么为首？”我便一点不迟疑答道：“百行业为先，万恶懒为首。”没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。今日所讲，专为现在有职业及现在正做职业上预备的人——学生——说法，告诉他们对于自己现有的职业应采何种态度。

　　第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变了不适实用了。惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作呢？全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。

　　怎样才能把一种劳作做到圆满呢？惟一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。曾文正说：“坐这山，望那山，一事无成。”一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”所说的敬业，不外这些道理。

　　第二要乐业。“做工好苦呀！”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗？”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？难道又不苦？须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到绝气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子摆在哪里才好，他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗？我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。第二、因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三、职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多胡思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活，真算得人类理想的生活了。

　　我生平最受用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。我自己常常力求这两句话之实现与调和，又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。我深信人类合理的生活应该如此，我望诸君和我一同受用！

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