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《经典的意义》阅读答案
在学习、工作生活中，我们都不可避免地要接触到阅读答案，借助阅读答案我们可以检查自己的得与失，分析原因及时总结。那么问题来了，一份好的阅读答案是什么样的呢？下面是小编为大家收集的《经典的意义》阅读答案，欢迎阅读与收藏。
《经典的意义》阅读答案1
微博在中国媒介生态中,其意义不同寻常，微博一小步,媒体一大步.微博释放的微动力改变了中国社会的公共与私人交往方式。这一被中国市民热捧的新媒介甚至成为穿越信息黑洞的牵引力量。
其实,小小的微博承受了不少不能承受之重,承载了过多的光荣与梦想。在微博八面风光的背后,我们需要追问和思考这一新媒介形态的宽度与限度。
尼尔·波兹曼认为,媒介的形式偏好某种特殊的内容,从而能最终控制文化。某个文化中交流的媒体对于这个文化精神重心和物质重心的形成有着决定性的影响。在波兹曼看来,任何认识论都是某个媒介发展阶段的认识论。波兹曼曾认为,随着印刷术退至我们文化的边缘以及电视占据了文化的中心,公共话语的严肃性﹑明确性和价值都出现了危险的退步。他甚至顽固地认为,400年来占据绝对统治地位的印刷术利大于弊。我们现代人对于智力的理解大多数来自于印刷文字,我们对于教育﹑知识﹑真理和信息的看法也是一样的。印刷时代成就了思维的系统性和深度,而电视媒介则把娱乐本身变成了表现一切的形式。娱乐是电视上所有话题的超意识形成。波兹曼的这种观点,不无偏激,但有一定道理。
微博催生我们的公共生活,但在某种程度上是以牺牲我们的思想深度和宽度为代价的。与波兹曼一样,我认为,印刷媒介成就了思想的深度以及公共话语的严肃性﹑明确性和系统性。阅读和写作成熟于印象时代。
微博视野中的.阅读,是典型的泛读。在技术上,微博给书写者的空间十分有限,被限定在140字以内。在140个字符内传递一定的信息是可以的,但要表达像样的思想则是比较困难的。对于读者而言,在微博世界浸淫日久,注意力也被严重碎片化,喜欢追逐一个个信息碎片以及思想的边角料,体验的是点点滴滴短暂的快感。在阅读的过程中,读者的感觉似乎是丰盈的,但这种阅读多是视觉层面上的愉悦,属于刺激大脑皮层的浅性观赏。微博世界中的阅读是典型的走马观花，很难有思维的深度潜入。在微博所目击的风景,神马都是浮云。读者享受的只是视觉的漫游,而对于思想和思维的深度操练,微博的效果往往是有限的。如果不适当控制自己的时间,微博会让你浪费很多时间,毕竟,碎片信息﹑碎片思考还是有其局限性,它不能提供系统性思想。微博视野的阅读,是典型的浅尝辄止的阅读。人生苦短,我们的时间和注意力都是稀缺资源,在微博上投注了过多的时间和注意力,必然会挤占了总的读写时间。关键的是,微博改变了我们的读写方式。习惯于微博读写的人,思维方式也被微博化,即被碎片化﹑颗粒化﹑浅表化,缺乏对问题的深度观察和思考的能力。
1.下列对微博的理解,不符合原文意思的一项是： （）。
A．微博一小步,媒体一大步,可见微博在中国媒介生态中,意义非同寻常。
B．改变中国社会公共与私人交往方式是微博释放的微动力。
C．在某种程度上微博是以牺牲我们的思想深度和宽度为代价的。
D．微博改变人类的读写方式,但并未改变人类总的读写时间。
2.下列理解,不符合原文意思的一项是： （）。
A．波兹曼认为某个文化中交流的媒体对于文化精神重心的形成和物质重心的形成有着决定性的影响是因为媒介的形式偏好某种特殊的内容,并且最终能控制文化。
B．印刷时代成就了思维的系统性和深度,娱乐则是电视上所有话题的超意识形成。
C．阅读和写作成熟于印刷时代,印刷媒介成就了思想的深度以及公共话语的严肃性,明确性和系统性。
D．微博最大的不足是微博给书写者的空间极其有限,无法表达像样的思想。
3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是： （）。
A．追问和思考微博这一新兴媒介形态的宽度与限度迫在眉睫。
B．在作者看来，微博容易使读者的注意力严重碎片化。
C．微博世界中的阅读是视觉层面上的阅读，难有思维的深度潜入。
D．作者主张适当控制微博阅读，避免被碎片化,颗粒化,浅表化。
答案：
1.D
答案解析： 在微博上投注了过多的时间和注意力,必然会挤占了总的读写时间。
2.D
答案解析：要表达像样的思想比较困难。不是无法表达。
3.C
答案解析：大多是视觉层面的愉悦。
《经典的意义》阅读答案2
我们现在讲儒学有各种各样的讲法，比如儒学社会主义、儒学作为公民宗教、儒学的自由主义等等，这些都是很新的概念，试图强调儒学在现代社会中的现代意义。儒学在现代社会中是有用的，这是不是就是儒学的现代意义？我想这个问题需要稍微分辨得清楚一些。人类社会有很多道德规范，有些是有时空限制的，在一定条件下合理，在另外一定条件下可能就不适用了。但另一些社会道德适应的空间很大。
有时我们会在将古人的学说阐释成现代价值时将之夸大，有时也会用现代的观念片面解说古人的学说。比如说：孝。现在大家都要发扬孝的精神，指的是孝敬父母。在古代不仅仅是孝敬，还要无条件地顺从，终极目的则在于培养对君主和国家的忠诚。所以，我们可以说孝的儒家价值观对现在是有效的，但我们现在讲的孝不再是古人的那个孝。
我们现在讲儒学的现代意义，有一个问题是需要讨论的：儒学是在不断变化的，在这个过程中，儒学是否产生了一种现代趋向，是否产生了一些与现代价值观可以融合的东西？
儒学发展本身包含着一种现代倾向，因为儒学本来就是与时俱进、不断在变的。我觉得这里有很多值得探讨的地方，如果在儒学的发展过程中，包含着所谓马丁路德、洛克等学者的东西，哪怕是片断，那么我们现在在说儒学的现代意义上，实际也包含着我们怎样发扬这些曾经呈现出来的仅仅是片断的东西。
没有经过清算的传统是具有危险性的。儒学在汉代以后的长时期中，是君主专制时代的意识形态，如果不注重这个特点来谈儒学，我们会忽视很多问题。
五四时代为什么会形成对包括儒学在内的传统文化那么严厉的.批判？现在常说五四对《春秋》的否定是过激和片面的，甚至造成文化传承的断裂，这个说法里包含的问题很多。从那个时代来说，有两个方面是很严峻的：一是那个时代是亡国灭种的危机时期。甲午战争以后，中国人面对的是亡国灭种的危机，自救的激情和恐惧交合在一起，产生了对传统文化、特别是对传统文化和传统政治所导致的局面的强烈反对。二是当时处在旧文化和新文化的冲突中。我们现在看起来似乎是过度批判，但必须注意到，没有这种对于传统的自我批判，就不可能建立新的社会价值观，奠定新的价值观的基础，这才是五四新文化运动的根本价值。
我们现在面对的是现代社会，和过去的社会完全不一样。这个社会以人权和个人自由为基础，在这之上产生人和人之间的关系、人对社会的权利和义务的关系。
我们现在讲儒学的现代意义，有一个大背景是意识形态资源的缺乏。我们这么大的一个民族，这么久的历史，它的文化价值观如果寄托于外来文化，不管这个外来文化多么伟大，对于这个民族的文化形象和文化发展都是不利的。我们需要从自身的文化传统中寻求资源和力量，但如果说清算没有做好，问题仍然很大。
（节选自20xx年11月5日《南方周末》，有删改）
1.下列对儒学的现代意义的理解不正确的一项是（）
A.眼下不断推出的儒学新概念和新讲法，也在一定程度上体现了儒学与时俱进的现代倾向。
B.有时儒学在现代社会某一条件下不具有适用性，但这并不能否认儒学具有现代意义。
C.现在讲孝重在孝敬，是对传统的继承和发扬，这说明孝的儒家价值观具有了现代意义。
D.儒学是不断在变的，探究儒学的现代意义不应着眼于那些已经过去了的片段的东西，应多看看眼下和未来。
2.下列说法不符合原文意思的一项是（）
A.儒学社会主义、儒学作为公民宗教、儒学的自由主义等新的概念，是用现代的观念片面解说古人的学说。
B.孝的儒家价值观是不断变化的，在这个过程中产生了一些与现代价值观可以融合的东西。
C.五四时代对儒学进行的严厉批判，在一定程度上是对传统文化的清算，也可以说促成了新的社会价值观。
D.讲儒学的现代意义，是要外来文化丰富我们的意识形态资源，但更需要从自身的文化传统中寻求资源和力量。
3.作者为什么说没有经过清算的传统是具有危险性的？请结合上下文谈谈你的理解。（3分）
阅读答案：
1.D（由原文第四段儒学发展本身包含着一种现代倾向，实际也包含着我们怎样发扬这些曾经呈现出来的仅仅是片断的东西可知不应着眼于那些已经过去了的片段的东西不合情理。）
2.A（无中生有，原文只是说这些都是很新的概念，试图强调儒学在现代社会中的现代意义。）
3.作为传统文化的儒学自然有其精粹，值得今天继承和发扬，但是那是君主专制时代的意识形态（1分）。既不能过度批判完全否定，也不能照搬；只有经过自我批判进行清算，才能建立新的社会价值观，适应现代社会需要。（2分）（意思对即可）
《经典的意义》阅读答案3
【第四课《生命的意义》答案】
一、 3. 人物踪迹 环境 心理
4.(1)一种是肃杀的,一种是充满生机、欣欣向荣的
(2)这是作者独具的匠心,显示了烈士生命的意义,也为下文引出保尔凭吊烈士时对生命价值的深刻思考做了有力的铺垫.
(3)提示：保尔能够勇敢的'面对自己受到的挫折,有坚忍不拔的精神和顽强的意志；把自己的一生献身整个革命事业而无怨无悔.
二、（一）1、最宝贵 只有一次 仅有
2、抒发了革命者对生命、生活的热爱
3、生命如此宝贵,万万不可碌碌无为,虚度年华
4、这是一段哲理性的抒情,是保尔面对战友亡灵 而产生的对生命意义和生命价值的深刻思索.
5、表明了保尔要为共产主义事业而奋斗终生的坚定信念
6、崇高评价和赞扬 有力激励和鞭策
7、这两句 语句式对称整齐铿锵有力充满自豪之情,增强了语言的节奏和气势8.生活就是战斗,赶快生活就要珍惜岁月年华,全身心地去工作和战斗
（二）1(1) xiāo (2) yè (3) zhǎo (4) wēi
2、熬夜苦读(勤奋读书)
3、围绕“现代社会中的其他声音太嘈杂、太喧嚣了,金钱、名誉、权力等各种各样的诱惑,使人疲于奔命”来答即可
4、围绕“经历过痛苦、艰难、哭泣之后的收获也是真正的收获”,结合自己具体的生活体验来答即可
5、围绕“人只脚踏实地,才能一步步接近人生目标”来答即可
6、围绕“倾听自己的脚步声”来答即可
《经典的意义》阅读答案4
阅读下面的文字，完成1～3题。
如果问人为什么不读书，回答常常是没时间、没精力。但另一方面，日常生活类图书之外，成人读盗墓、穿越；孩子读图文、漫画却越来越多。去年图书零售市场的报告，虚构类书籍销售的前五名全为郭敬明与韩寒包揽，许多大学图书馆的名著出借率被排在百位之外。以图代书，做在线阅读，甚或以上Facebook、刷微博代替阅读的也不在少数。这种“浅阅读”风气的存在，凸显了整个社会浮躁肤浅的荒败景观。
我们无意否认知识可以通过多种途径获取，而只是想提请注意，媒介的变化已然掩夺了阅读的本意，但大多数人对这种变化太不以为意了。尽管生活中，他们不认为开车可以完全代替走路，赏览风景，尤其僻远的美景，更是非走路不可。但一回到阅读，认知就发生了偏差，对读图、读网不能代替读书的认识，并不像自己以为的那么清楚。相反，忘记由文字构成的书籍，因符号抽象，常呈现为一开放的结构，在引发人书对话过程中，能唤起人往复思考，是最锻炼人脑的活动。其中经典阅读，尤能使人在人书互动中形成紧张的思维对待，助成理性对感知的超越，人性对历史的体贴。
而音画构成的具象，多刺激感官，不触及心灵。耽溺日久，很容易使人产生惰性，形成按给定预设被动接受的知觉依赖，进而造成迟钝自闭，沟通不良。严重的，连生存都会发生问题。至于网络，因常提供即刻性与碎片化的资讯，在使读网带上时尚化的“轻阅读”特性同时，也会程度不同地损害阅读的品质，造成人智力的降级与思想的衰退。对此，尼古拉斯·卡尔的《浅薄：互联网如何毒化了我们的大脑》有很详尽的讨论。因网络对人“神经线路”与“记忆程序”的重新编布，使人的.阅读常流于字表滑行，而无法做深入的思考，由此，他会觉得《战争与和平》太长，《追忆似水年华》又太晦涩，并将爱读经典视为前人少环境刺激、无处可去养成的老嗜好，而将其毫无顾惜地抛弃。可事实是，尽管现实世界无限广阔，虚拟空间更丰富多彩，但如果人们对它的贪恋是以牺牲自身与客体世界的区别为代价，就太不值了。因为众所周知，人与包括机器在内的客体世界的分离能力与分离程度，恰恰是人所具有的本质力量的表征。它不但构成了文化的基本定义，也是一切经典创造的终极要旨。有鉴于此，我们实在不能相信，一味的读图和读网有补人的精神，相反，它在提供便捷的同时容忍偷惰，因此毋宁说是弱智的，甚至有害的。
如今已有人不再思考问题，只想着去哪里找现成的答案，甚至哪里有上网点，全不知批判式思维的形成，更依赖人的“原始硬盘”——人经由经典阅读养成的智慧头脑，以及由其分析整理过的知识记忆。至于因分析能力与实际享有信息数量不对称，造成的一些年轻人的价值观倾圮，就更触目惊心。而那种对深邃思想的卓越追索，对人类整体性精神出路的关切，恰恰经典里最多，甚至就是经典最显著的徽标。
（节选自汪涌豪《经典阅读的当下意义》，有删改）
1．与“浅阅读”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（3分）（ ）
A．“浅阅读”是指读图、在线阅读、上Facebook、刷微博等一些不重思考的阅读活动。
B．“浅阅读”不能取代阅读就如同开车不能取代走路来观赏美景，但人们都难以理解。
C．“浅阅读”易使人产生惰性和依赖心理，造成迟钝自闭，沟通不良，甚至危及生存。
D．“浅阅读”少有批判思维，分析能力与实际享有信息数量不对称，影响价值观。
2．下列对原文的结构和内容的分析，正确的一项是（3分）（ ）
A．第一段从人们除了读盗墓、穿越，读图，读网外，其他什么都不读的现状，引出“浅阅读”危机的中心话题。
B．第二段论述媒介的变化改变了阅读的本意，即失去了应有的思维训练，但大多数人却不能真正意识到这一点。
C．第三段先阐述音画阅读容易产生惰性；接着阐述网络阅读有损阅读的品质；最后总结上文，强调一味读图和读网有百害无一利。
D．第四段提出解决问题的方法：人们不再思考，却能依赖别人经由经典阅读养成的智慧头脑以及由其分析整理过的知识记忆。
3．下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（3分） （ ）
A．现代人们喜欢“浅阅读”，依赖“浅阅读”，是由于整个现代社会的浮躁与肤浅，这种现象令人担忧。
B．人们喜欢读图读网，以至许多大学图书馆的名著出借率被排在百位之外，未必是因为现代人没时间和精力。
C．阅读经典能引人思考，更能使人在人与书互动中形成紧张的思维对待，实现理性的超越，人性对历史的体贴。
D．“浅阅读”在给人们提供便捷的同时也容忍了懒惰，而阅读经典却能帮助读者追索深邃思想，关切人类整体性精神出路。
参考答案：
1．B（B项说“但人们都难以理解”以偏概全，原文说“但大多数人对这种变化太不以为意了”。）
2．B（A项“其他什么都不读”错，比如还读”日常生活类图书”；C项强调一味读图和读网有百害无一了利”说法绝对化；D项第四段主要讲的是阅读轻典的作用和意义，提倡人们阅读经典。）
3．A（A项从第一段看，第一句和第二句之间没有必然的因果关系。）
《经典的意义》阅读答案5
我曾多次被问到人生有什么意义？往往，人生之后还要加上究竟二字。古今中外，解答可谓千般万种，形形色色。我也回答过这一问题，可每次的回答都不尽相同，每次的回答自己都不满意。
一般而言，儿童和少年不太会问人生有什么意义的话，他们倒是很相信人生总归是有些意义的，专等他们长大了去体会。老年人也不会问人生有什么意义的话，问谁呢？中年人常问人生有什么意义，相互问一问，或自说自话一句，一切都似乎不言而明，于是相互获得某种心理的支持和安慰。因为他们是有压力的，压力常常使他们对人生的意义保持格外的清醒。人生的意义在他们那儿的解释是责任。
是的，责任即意义。责任几乎成了大多数寻常百姓的中年人之人生的最大意义。对上一辈的责任，对儿女的责任，对家庭的责任，对单位对职业的责任。人只有到了中年时，才恍然大悟，原来从小盼着快快长大好好地追求和体会一番的人生的意义，除了种种的责任和义务，留给自己的即纯粹属于自己的另外的人生的意义，实在是并不太多了。他们老了以后，甚至会继续以所尽之责任和义务尽得究竟怎样，来掂量自己的人生意义。
而在一些年轻人眼中，人生的意义就是享受，他们还没有受什么苦，也没有经历大的波折磨难，在他们看来，世界是美好的，人生要享受眼前的美好。如果他们经历了点什么困难，他们更有理由了人活在这个世界这么苦，不好好享受对不起自己。
其实，这是大错特错的。我有一种结论，所谓人生的意义，它至少是由三部分组成的：一部分是纯粹自我的.感受；一部分是爱自己和被自己所爱的人的感受；还有一部分是社会和更多有时甚至是千千万万别人的感受。
当一个青年听到一个他渴望娶其为妻的姑娘说我愿意时，当一个姑娘听到一个她渴望嫁其为夫的青年问道你愿意嫁给我吗时，他或她由此顿觉人生饱满、有意义了，那么这是纯粹自我的感受。爱迪生之人生的意义，体现在享受电灯、电话等发明成果的全世界人身上；林肯之人生的意义，体现在当时美国获得解放的黑奴们身上；而我们国家的人民，一定会将温总理之人生的意义，书写在中华民族的历史上。
权力、财富、地位、高贵得无与伦比的生活方式，这其中任何一种都不能单一地构成人生的意义。而勇于担当的人，即使卑微，对于爱我们也被我们所爱的人而言，其人生意义可谓大矣！因为他尽到了自己的责任，他承担起了属于自己的义务。这样的人，尽管平凡渺小，但值得钦佩。（文章有改动）
1．在作者看来，人生的意义在于承担起什么？
答：____________________________________________
2．第1段在文章中有什么作用？
答：____________________________________________
3．第2段中说只有中年人常问人生有什么意义，他们这样问的原因是什么？
答：____________________________________________
4．文章第6段列举三位名人事例所要论证的观点是什么？
答：____________________________________________
参考答案：
1．答：应尽的责任和义务。
2．答：引起读者的兴趣，引出对人生意义的探讨。
3．答：深感各种压力，经常问问，可以相互获得心理的支持和安慰。
4．答：人生的意义中应包含有社会和更多有时甚至是千千万万别人的感受。
《经典的意义》阅读答案6
李泽厚
苏轼作为诗、文、书、画无所不能，异常聪明敏锐的文艺全才，是中国后期封建社会文人们最亲切喜爱的对象。其实，苏的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要逊色一筹。画的真迹不可复见，就其他说，则字不如诗文，诗文不如词，词的数量也并不算多。然而他在中国文艺史上却有巨大影响，是美学史中的重要人物，道理在哪里呢？我认为，他的典型意义正在于，他是上述地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。他把上述中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。
苏轼一方面是忠君爱国、学优则仕、抱负满怀、谨守儒家思想的人物，无论是他的上皇帝书、熙宁变法的温和保守立场，以及其他许多言行，都充分表现出这一点。这上与杜、白、韩，下与后代无数士大夫知识分子，均无不同，甚至有时还带着似乎难以想象的正统迂腐气。但要注意的是，苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面，而恰好是他的另一面。这后一面才是苏所以为苏的关键所在。苏一生并未退隐，也从未真正“归田”，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的“退隐”“归田”“遁世”要更深刻更沉重。因为，苏轼诗文中所表达出来的“退隐”心绪，已不只是对政治的退避，而是一种对社会的退避；他不是对政治杀戮的恐惧哀伤，也不是“一为黄雀哀，涕下谁能禁”，“荣华诚足贵，亦复可怜伤”那种具体的政治哀伤，而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱和舍弃。这当然比前者又要深刻一层了。前者(对政治的退避)是可能做到的，后者(对社会的退避)实际上是不可能做到的，除了出家做和尚。这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。
这种整个人生空漠之感，这种对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹，尽管不是那么非常自觉，却是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的。
传说，苏轼曾在作罢《临江仙(夜饮东坡醒复醉)》一词后，“挂冠服江边，拏舟长啸去矣。郡守徐君猷闻之惊且惧，以为州失罪人，急命驾往谒，则子瞻鼻鼾如雷，犹未兴也”，正睡大觉呢，根本没去“江海寄余生”。本来，又何必那样呢？因为根本逃不掉人世大罗网。也许，只有在佛学禅宗中，勉强寻得一些安慰和解脱吧。正是这种对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脱而未能，欲派遣反戏谑，使苏轼奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作玄思；于是，行云流水，初无定质，嬉笑怒骂，皆成文章；这里没有屈原、阮籍的忧愤，没有李白、杜甫的豪诚，不似白居易的明朗，不似柳宗元的孤峭，当然更不像韩愈那样盛气凌人不可一世。苏轼在美学上的追求是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度，反对矫揉造作和装饰雕琢，并把这一切提到了某种透彻了悟的哲理高度。无怪乎在古今诗人中，就只有陶潜最合苏轼的标准了。只有“采菊东篱下，悠然见南山”，“此中有真意，欲辨已忘言”的陶渊明，才是苏轼所愿顶礼膜拜的对象。终唐之世，陶诗并不显赫，甚至也未遭李、杜重视。直到苏轼这里，才被抬高到独一无二的地步。并从此之后，地位便巩固下来。苏轼发现了陶诗在极平淡朴质的形象意境中，所表达出来的美，把它看作是人生的真谛，艺术的极峰。千年以来，陶诗就一直以这种苏化的面目流传着。
“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”苏轼传达的就是这种携带某种禅意玄思的人生偶然的感喟。尽管苏轼不断地进行自我安慰，时时现出一副随遇而安的“乐观”情绪，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”；“鬓微霜，又何妨”？但与陶渊明、白居易等人毕竟不同，其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。无怪乎同样具有敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了，他宁肯赞扬王安石，也决不喜欢苏东坡。王船山也是如此。他们都感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性。苏东坡生得太早，他没法做封建社会的否定者，但他的这种美学理想和审美趣味，却对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮，起了重要的'先驱作用。知道《红楼梦》中的“悲凉之雾，遍被华林”，更是这一因素在新时代条件下的成果。苏轼在后期传统美学上的深远的典型意义，其实就在这里。
(选自《美的历程》，有删改)
15．下列叙述，不符合原文意思的一项是(3分)( )
A．苏东坡留给后人的主要形象：他虽一生并未退隐，也从未真正“归田”，但他所表现出来的退隐的欲望比任何前人要更深刻更沉重。
B．苏轼诗文中所表达出来的“退隐”心绪，不是对政治的退避，也不是对政治杀戮的恐惧哀伤，而是一种对社会的退避。
C．朱熹因为感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性，所以最不满意苏轼。
D．苏轼在写下《临江仙》这首词后居然睡大觉，根本没去“江海寄余生”。主要是因为他已在佛学禅宗中寻得一些安慰和解脱。
16．根据原文内容，下列推断不正确的一项是(3分)( )
A．《赤壁赋》所透露的人生感伤和强作慰藉以求解脱的心绪，在一定程度上表现了苏轼对人生的空漠感，对整个宇宙、人生、社会的怀疑和无可寄托感。
B．“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”；”鬓微霜，又何妨”这些诗句显露出苏轼的自我安慰，表现出一副随遇而安的“乐观”情绪，但内心总有着某种要求彻底解脱的出世意念。
C．陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，“此中有真意，欲辨已忘言”等诗句正契合了苏轼所追求的质朴平淡的审美趣味和退避社会的人生理想。
D．苏轼内心深藏着某种要求彻底解脱的出世意念是反封建社会的，是超越时代的进步思想。
17．请简述苏轼的意义在文中的具体表现。(6分)
15、答案 C，解析 C项因果不当，朱熹最不满意苏轼的原因是苏轼“深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念”。
16、答案 D解析 D项与原文矛盾。原文说苏轼“没法做封建社会的否定者”。
17、答案 ①苏轼最早在诗文中表达出来了那种人生的空漠感和厌倦感。②苏轼在美学上追求一种质朴平淡的美，一种退避社会、厌弃世间的人生理想，他发现了陶渊明的美与真谛，并将之抬高到极高的境地，使陶诗自此以后备受关注，广为流传。③苏轼的美学理想和审美情趣对从元画元曲到明中叶以来浪漫主义思潮具有重要的先驱作用。
《经典的意义》阅读答案7
社会主义核心价值观念体系中的每个概念都具有丰富的内涵。这些概念需要凝结成一个整体，以应对无限丰富的现实问题。反思当代的审美文化现象，有助于我们梳理核心价值观的内涵。
以两个概念为例。一个是富强。民众求富，国家求强。日常生活中，总有人以珠光宝气、香车美人炫富。炫富表面上是在展示美，但在观者的眼中却是丑，或者臭美。人们对这种美丑区分的一般解释是：炫富是物质追求，审美是精神追求。以物质和精神区分炫富与审美其实是一个误解。且看炫富的内容，集中于名牌服饰、名酒、名表、名车、名度假地。奢侈品林林总总，共同点却只有一个，就是观念性的符号（名）。在审美活动中，自然美、艺术美都属于精神世界的内心意象，却也离不开物质的载体（比如有一定的质地、色彩、声响等）。因此，奢靡炫富虽然基于物质，实质却是精神性的。
奢靡与审美都属于精神的追求，意义的深度却有天壤之别。对追逐符号的人而言，大量珍贵的人力物力被降低为一纸商标的陪衬。追逐奢华揭示着意义的贫瘠和精神的无力。审美的意象则以意义的充盈见长。人心的意象，既可以让金银珠玉装点堂皇的宫殿庙宇，也能令日常的景色转换成大师的杰作，使普通的词语凝结成千古不朽的诗句。审美和艺术创造体现着人的精神世界的富足。例如在戏曲艺术中，舞台角色的气象全系于演员的一举一动、一颦一笑。正是为了突出人的因素，戏里的一切饰物皆为假扮，道具也被精简到了以鞭代马一桌二椅。在物质较为充裕的今天，富的体现应该是一种由内而外的富贵气。富贵气是一种自然流露的美，这种美得自个人长期的、自觉的涵养，也得自社会的普遍氛围。富贵之美是花钱买不的。
另一个是和谐。孔子说君子和而不同，意思是不同的利益、意见、信念在一个统一体中既保持着各自的特点，又彼此相容、互补，进而造就一个共生多赢的局面。中国的传统美食是和的典范。精于烹调的人，会借用各种辅料的配合约束主料，去其偏狭激烈之气，以便更好地呈现其独特的味道。近年的社会文化则极端地强化同：大拆大建之后的千城一面、模式雷同的综艺节目和影视剧情和与同看似是审美观念的分歧，却反映着人把握意义的能力高下。和意味着包容力，使人发现相异因素之间的交集，在共识、共情的基础上促成彼此的互补、互动；同则意味着不能理解差异。古人说，和实生物，同则不继，越能尊重和欣赏差异，越能得道多助，建设性的事业越容易展开。一个大时代之所以为大，是因为能包容众多彼此相异的小时代，为每个人提供登上时代舞台的机会。
由此可见，美意味着意义的丰富，意味着创作和表达的自由。这种美也是平等自由民主和文明等概念的题中之义。
（摘编自孙焘《美，价值观的意义建构》，《人民日报》20xx年12月5日）
1．下列各项中，其性质不属于原文所论炫富的一项是
A．24岁的金景娥做客韩国一档电视节目时，戴着价值两亿韩元的钻石项链，拿着超过3500万韩元的手提包，自称不用工作就有父母的大笔零花钱。
B．在旧货市场一个小女孩在别人惊讶的目光中把价值千元的绝版芭比娃娃以30元抛掉，她另有价值1500元的宠物玩具，几千元的变形金刚，一堆LV的包包待售。
C．一个贵州女孩把自己一张左手提一个LV大旅行包，右手挎一个橘红色爱马仕包的照片传到了网上展示，她这一套行头，价值足有10万余元。
D．陈光标带着15万元现金到云南灾区向每名灾民发放200元现金后，从一沓百元大钞中抽出两张并举起，并要求大家做出和他同样的动作合影留念。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．炫富虽举基于物质，但却指向名这一观念性符号，因此其实质是精神性的；审美虽然属于精神世界的内心意象，却离不开物质的载体。
B．用金银珠玉装点堂皇的宫殿庙宇，这种行为使得大量珍贵的人力物力降低为符号的陪衬，只能揭示意义的贫瘠和精神的无力。
C．让日常的景色转换成大师的杰作，使普通的词语凝结成千古不朽的诗句，这些审美和艺术创造，体现着人的精神世界的富足。
D．富的美应该是一种由内而外的`富贵气，它是一种自然流露的美，它得自个人长期的、自觉的涵养，也得自社会的普遍氛围，与金钱没有必然关系。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．在戏曲艺术中，虽然戏里的一切饰物皆为假扮，道具也被精简到了极其简单的程度，但演员的一举一动、一颦一笑却依然能创造出角色的美。
B．中国的传统美食之所以是美的，主要在于精于烹调的人，会借用各种辅料约束主料，去掉主料的偏狭激烈之气，最终呈现独特的味道。
C．城市中大拆大建后出现的千篇一律的高楼大厦，虽然整齐划一，却是只有同没有和，这反映出建设者不理解君子和而不同的意义。
D．和谐的美，体现在对差异的尊重和欣赏，它能为每个人提供登上舞台的机会，从而凝聚各方面的力量，造就一个共生多赢的局面。
参考答案
1.D
2.B（大量珍贵的人力物力被降低为符号的陪衬的主语是追逐符号的人，这里把宫殿庙宇的建造与追逐精美的宫殿庙宇混为一谈。）
3.C（应该是不理解和而不同；另外，建造千篇一律的高楼大厦与建设者是否理解和而不同，没有必然的因果关系。）
《经典的意义》阅读答案8
传统中国对如何读书有过很多讨论，其中，朱熹的《朱子读书法》流传甚广，成为近世士子的读书指南，元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础，后又演化出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书诀》等等。与现代社会的诸种事情一样，读书之法也存在古今之变，高下之分，应以扬弃的态度审慎对待。这其中我们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国，古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。《论语》首章讲“学而时习之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，所以古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识。所以，古人特别反对只把读书当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。朱子反复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”，并能“经世致用”。所以，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。
南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结：“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法。用得透脱，此是出书法。”读书要“求所以入”，就如孟子所说的能够“知人论世”，熟悉作者的语境和个人品性，这样才能“见得亲切”，真实把握原作者的意图，知道古人的用心之处，以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理，这样才能把书读进去。如果只是读进去，而不知运用，成为词句的奴隶，那只能落得个“两脚书橱”的称号，这不是善于读书的人。要“用得透脱”，就是要能够立足于自己的时代和语境，把所读之书消化透彻，对自己所处的当下之世有仔细的考辨，认清时势，消化所读之书，这样读书才能达到经世致用的效果。
王国维在《人间词话》中谈到诗人的创作，也表达过类似的意思说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”王国维是从美学角度立言，意思其实是一样的。
在这个“入乎其内”和“出乎其外”的.过程里，读书人的主体角色值得认真思考，他不是一个被动的接受者，更不是游谈无根的夸夸其谈者，虚心涵泳，然后“博学、审问、慎思、明辨而躬践之”。读书的过程，是读书人在所读之书与现实之间进行不断对话和诠释的过程，读书人“入乎其内”，体会原书的精神，吸收书的营养，同时要能“出乎其外”，用之于天下国家，在这过程里，读书人自己的狭隘生命体验得到了扩充，即孟子所谓“养浩然之气”。同时，为改变现实，又必须对书进行创造性诠释和转化，使自己当下的生命和文化灌注到古书之中，使古书具有了生机活力，成为改造现实、规划未来的参考。
这个读书法有着鲜明的儒学特色，贯彻了儒学所强调的“学以成人”和“经世致用”思想，这也是与孟子提倡的士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会存在方式是相对应的。到了明代，从小学（明代叫社学）开始，到科举求官，以朱熹《四书章句集注》为教科书，读书的过程是“证诸先觉，考诸古训，尊所闻，行所知”的历程，从小就开始这样反复训练，“日以义理浸灌其心”，长大了自然就可以达到使“心术归于正”的目标了。（黄振萍《传统中国的读书方法与意义》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）
A。程端礼、徐与乔、周永年的读书法是在朱熹的《朱子读书法》的基础上得以不断发展、演化来的。
B。传统读书方法，在现代社会看来，虽有积极的参考性和指导价值，但应以扬弃的态度来对待。
C．古人认为只以“辞章记诵”来猎取功名是背离了读书本意的，读书重在“学以成人”“经世致用”。
D．孔子的“学而时习之”、朱子的“涵泳”、孟子的“养浩然之气”是前人留给我们的好的读书方法。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）
A．首段列举朱熹等人的著述，分析古今读书的不同，得出传统中国儒学政教体系重视读书法的结论。
B。文章在论述读书方法的过程中，以陈善的主张作为论述的重点，又以王国维的美学观点加以佐证。
C。文章围绕“读书的方法和意义”这一论述对象，按照历史发展顺序进行阐释和探讨，有理有据。
D．文章在论述过程中，多次引用儒家经典言论，起到强化作者的观点、增强论证说服力的作用。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）（）
A。学习新知识、获取功名、矫正自我的言行、改变现实皆属传统中国士子读书的意义。
B．王国维认为读书是一个主动接受的过程，需要读书人“入乎其内”、“出乎其外”。
C．文章阐释了读书使人“学以成人”“经世致用”的必要性，由此批判了“两脚书橱”的读书人。
D．文中倡导的读书方法有鲜明的儒学特色，按照这个方法读书就可以达到使“心术归于正”的目标。
答
1、D（曲解文意，孟子的“养浩然之气”是读书的意义。）
２．C（曲解文意，文章没有“按照历史发展顺序”进行阐述探讨。）
３．A（B、张冠李戴，王国维“入乎其内”“出乎其外”这个说法是针对“诗人的创作”，并不直指读书法。 C文章只是反复阐释了读书应使人“学以成人”并“经世致用”这一思想，并没阐释必要性，且前后因果关系不成立；D说法过于绝对）
《经典的意义》阅读答案9
是传统礼乐文明的丰富内涵之一，祭礼的内容可分为三个方面：天地、先祖、君师。文庙祭祀所采用的礼仪称为“释奠礼”，是传统社会的“国之要典”，也是中国历史上非常独特的文化现象，蕴涵着重要的文化信息。
祭祀活动根据对象不同一般可分为血缘性祭祀与非血缘性祭祀。血缘性祭祀更多的是出于亲情，非血缘性祭祀则更多的具有社会文化的意义。
最初孔门弟子对孔子的“祭祀”是模仿祭祖活动而来，但又超越了一般的亲情，开创了祭祀史上的一大变革，为其增加了一项新的内容——祭祀老师。局限于孔门弟子之间的“祭孔”，因之具有了“血缘性”与“非血缘性”并行的特征，使得文化传承与亲情延续的意味同时存在。将“师”纳入祭祀对象，成为中国文化“尊师重教”的重要标志。这种祭祀老师的模式，因为儒家的推扬而延续下来并成为一种传统。
从文庙从祀制度的变革中，可以发现儒学本身的学术、信仰变化。唐代贞观年间，以左丘明等22人配享孔庙，显然与当时崇尚汉唐经学的风气有联系。随着理学的兴起，周敦颐、张载、朱熹等六人被尊为“先贤”，这无疑是理学道统观的直接体现。至清代，增祀诸儒中又出现了以王夫之、黄宗羲等为代表的“行道之儒”，他们的出现与当时的社会形势密切关联。从祀诸儒的选择和晋升，均需受到官方的认可与节制。
历代统治者不厌其烦地兴建文庙、祭祀孔子，并非尊孔子为教主，立文庙为教堂，而是着眼于其现实的政治目的与文化道统的.确立。孔子并不像老子被道教化身为神，文庙祭祀强调的是孔子的文化贡献，尤其是其为人类所制定的纲常伦理、道德教化。然而，以另一角度看，儒学在历史上却又实在起到了宗教的某些作用。文庙祭祀虽不能完全等同于宗教活动，却无疑蕴涵着宗教的意义，发挥了宗教的部分功能。儒学与其他的宗教不同在于，它是一种信仰，而不是一种完全神学的宗教。
文庙祭祀是士人感受群体优越性和文化价值的一条重要渠道。如果能够进入文庙从祀，将证明其得到了儒学的正统地位。不少人梦寐以求死后能够进入文庙从祀，一些大儒的门人后学也积极推动其宗师进入文庙，为自己和其学派争得一份殊荣。文庙祭祀与经典的诠释、科举制度的推行和政教合一的政治体制，共同奠定了士人对于儒学和孔子的信仰。这种信仰尽管没有发展成为一种制度化的宗教，但其对于古人“安身立命”的功能，完全可以与宗教相仿佛。张载所说“为天地立心、为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，正是儒家优秀分子对于自身信仰和使命的自觉表达。
历代重视文庙祭祀，当然首先在于尊重作为伟大思想家的孔子本人，尊重以孔子为代表的历代圣哲贤儒，同时，更是尊重以孔子儒学为代表的中华优秀传统文化。这恐怕才是文庙祭祀的本质意义所在。
6．关于“文庙祭祀”，下列说法正确的一项是
A．文庙祭祀是我国历史上独特的文化现象，它所采用的礼仪称为“释奠礼”，内容可分为三个方面：天地、先祖、君师。
B．文庙祭祀最初来源于孔门弟子的祭祖活动，但对孔子的祭祀又不仅仅是出于亲情，更多的是具有文化传承的意义。
C．文庙祭祀的对象，除了祭祀孔子以外，还祭祀儒家历代先贤圣哲，体现了随时代和社会变化而变化的特点。
D．文庙祭祀和宗教活动完全不同，它不是尊孔子为教主，立文庙为教堂，而是着眼于政治目的与文化道统的确立。
7．下列对文庙祭祀的文化意义的表述，不正确的一项是
A．文庙祭祀将“师”纳入祭祀对象，开创了一种新的祭祀模式，是中国“尊师重教”传统
的重要标志。
B．文庙祭祀体现了儒家的学术风向，从文庙从祀制度的变革中，可以发现儒学本身的
学术和信仰变化。
C．文庙祭祀具有一定的宗教与信仰意蕴，同时也是中国历代传统知识分子实现人生价值的有效途径之一。
D．文庙祭祀既是对孔子本人的尊重，也是对孔子之道的尊崇，从本质上讲也是对中国
优秀传统文化的尊重与传承。
8．下列理解和分析，符合原文内容的一项是
A．在传统礼乐文明的丰富内涵中，祭祀文化是中国历史上非常独特的文化现象，蕴涵着重要的文化信息。
B．文庙祭祀能够延续下来并成为一种传统，除了儒家的推扬外，也与历代统治者的大力推动有重要关系。
C．孔子虽然不像老子被道教化身为神，但历史上儒学却无疑蕴涵着宗教的思想，发挥了宗教的部分功能。
D．文庙祭祀是传统社会的“国之要典”，很多人渴望能到文庙参与祭祀，主要是为了证明其得到了儒学的正统地位。
参考答案：
6．C（A．扩大范围，从下文看，“释奠礼”属于“君师”之礼，无关“天地”和“先祖”。 B．“来源于孔门弟子的祭祖活动”错，应该是“模仿祭祖活动”。C．见第3段。D．曲解文意，原文说“虽不能完全等同”。）
7．C（无中生有，原文说的是“感受群体优越性和文化价值的一条重要渠道”）
8．B（A．张冠李戴，正确的应该是“文庙祭祀是中国历史上非常独特的文化现象”。C．文中未说儒学蕴涵着宗教的思想，“发挥了宗教的部分功能”说的是文庙祭祀活动。D．“渴望能到文庙参与祭祀”错，原文是“梦寐以求死后能够进入文庙从祀”，意思是渴望死后能进入孔庙被祭祀。）
《经典的意义》阅读答案10
中医和中国传统文化是一体的，中医的理论和实践充分体现了中国传统文化的思维方式。
中医首先反映的是中国文化、中国哲学整体关联的思维方式。有人认为，中医的理论是不科学的、模糊的、不可实证的，那是因为他们已经习惯了现在的实证观念和思维。实证思维主张分析还原，还原到后来就各个成为一个孤立的个体。整体关联的思维也讲还原，而整体关联所还原的个体是相互关联的个体。从根本上说，中医研究的是人这个有精神的高级生命体。因此，中医才有这样的观念，整体生命的每一个部分都能完整地反映整体的面貌，而不只是反映那个部分。比如，肝脏不只反映肝脏，心不只反映心，而是与其他脏器的生理功能密切关联。
中医诊治要周全地考虑不同性别、体质、地域、时间等因素，对药材的采用也特别强调地域性的差异，这是基于中国哲学中“自然合理”的理念。“自然合理”有尊重自然和注重个性两重内涵。中国哲学里的“自然”是本然的意思，任何违背事物本来面貌的做法都是不合理的，我们应该按照事物的本来面貌“因势利导”，要适合、符合这个事物本来发展的途径、趋势。而现代人所尊奉的“科学合理”的理念，是要去掌控自然，去改变事物的本来面貌。其实，很多现代科学家已经开始认识到，科学并不是按照人的意志去改变自然界的本来关系，而是使自然界和人类能够更加和谐地相处。此外，“自然合理”特别强调符合事物的本性，即个性，这就跟科学合理的思维方式强调普遍化、普适性有很大的差异。
中医还体现了中国哲学所强调的直觉思维。在中医的“望闻问切”四诊中，“望”和“闻”是医生的直觉，中医通过“望”观察病者的气色、舌苔和形态，通过“闻”体气、口气、二便之气来对患者的病情进行初步的判断。医者“问”，患者通过口述的方式，将自己的直观感受告诉医生。最后是“切”，医生通过脉象来印证医者对患者情况的直觉判断是否准确。许多人认为中医“望闻问切”太主观、不科学，这源于我们的一种观念：理性是清晰的、准确的，也是可靠的；而直觉是模糊的、不准确的，是不可靠的。其实，科学的`发展已经越来越认识到模糊化更接近事物整体的本来面貌，而有时候越清晰越有可能对事物的认识片面。这也正是现在科学模糊学理论发展的一个道理。在中国的文化里面，比较典型的例子就是中医，中医在模糊中间有着极其精确的一面，这也是中国文化最根本的特色。
我们要继承中医的传统，坚守中医的传统理念。这不仅仅是中医界的责任，同样也是中国哲学界与文化界的责任。
（摘编自褛宇烈《中医的人文内涵及其意义》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.在中医看来，每一个脏器都能反映整体的面貌，这是整体关联思维的体现。
B.中医重视差异性，强调因人、因地、因时而异，这与“科学合理”的思维大相径庭。
C.中医被误解，与我们未认识到理性思维的局限，未充分理解直觉思维的价值有关。
D.随着科学的发展，科学家逐渐意识到，认识事物时越模糊就会越接近事物的原貌。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.第三段从尊重自然和注重个性两个方面展开对“自然合理”的论述，论证思路清晰。
B．第四段讲中医的“望闻问切”的四诊方法，是为了论证科学模糊学理论的正确性。
C．文章运用对比论证，体现了传统文化思维方式的优点，含有为中医正名的动机。
D.文章以中医理论和实践为依据，从三个方面论证了传统文化思维方式在中医中的体现。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.在对个体事物的分析方面，中国哲学整体关联的思维方式比实证观念更具优势。
B．中医崇尚“自然合理”，注重个性，与科学合理有本质区别，所以缺乏科学的普适性。
C:如果澄清了人们对理性与直觉的错误认识，中医传统理念就能得到继承与坚守。
D.中医体现了中国传统文化和哲学的思维方式，它在实践中的运用也促进了中国哲学思维的提升。
参考答案
1．A （B项，原文是“中医诊治要周全地考虑不同性别、体质、地域、时间等因素，对药材的采用也特别强调地域性的差异，这是基于中国哲学中“自然合理”的理念”，而不是“直接体现”。C项，“认识事物时越模糊就会越接近事物的原貌”不合文意，原文相关表述为“其实，科学的发展已经越来越认识到模糊化更接近事物整体的本来面貌，而有时候越清晰越有可能对事物的认识片面”，“模糊化”不能等同于“认识事物时越模糊就好”，选项曲解文意。D项以偏概全。故选A）
2．D 本题D项，“是为了论证科学模糊学理论的正确性”错误，第四段的观点句是“中医还体现了中国哲学所强调的直觉思维”，，选项应该为“是为了证明中医体现了中国哲学所强调的直觉思维”。故选D。
3．A “更具优势”无中生有，文中并未比较优劣高下。故选A。
《经典的意义》阅读答案11
僻字的文化意义
①在汉字听写比赛中，那些日常生活中最常用的字和词，并不受青睐，比赛的意义就是看那些学生选手能否写出高难度的字和词。所谓高难度，就是在现代汉语中用不到或者难得一见的字和词：比如捍蔽溪刻唼喋等等。这些远离日常生活的词，现在露出了芳容。它们躺在某些古代的典籍和文献中，或者在文学作品的某个不起眼的角落，如果没有这类竞技节目，我们可能一辈子不会光顾，它们可能也没有机会光临。
②人们有理由质疑出题人的意图：那些古怪冷僻的字词除了难倒选手们，在最后关头起到淘汰一部分比赛者的作用，还有什么其他意义吗?即除了比赛上的意义，它们还有深刻一点的文化意义吗?
③所谓冷僻的字和词，是因在日常生活的交流中不常用而逐渐退出人们视野的，有点自然淘汰的意味。孤立地说，哪些僻字对今人有意义，对现代汉语的发展有特别的功用，那是无稽之谈。因为脱离了日常生活特定的语境，文字是没有固定不变的意义的，也难说今后会派上什么用场;但是，所有的文字都记载了先人的生活历程和开拓精神，反映了我们祖先的创造能力。那些得以留存的生僻字词，记录了我们古人的各种探索和尝试，也表明人类文化演进的复杂性和彼此的不可替代性。
④我想，随着汉字听写比赛的深入，古奥冷僻的词语或许也会不甘寂寞，纷纷登场。作为一档竞技节目，我认可这样的说法，即听写那些相对常用的而又容易读写错误或互相混淆的词语，对于规范我们的语言更有帮助。毕竟僻字不是为了竞技节目而存在的。汉字听写比赛也许只会时兴一阵，而僻字作为人类文化的化石，会长久流传下去。
⑤没有进入日常生活用语的僻字，像是古董。除了供摆设、观赏，古董大多数时候是压在库房的，僻字的情形也相似，压在古文献和辞书中，难见天日。不过有些也许还能重新融入我们的语言交流系统之中。文化的发展是淘汰和唤醒并行的，淘汰的旧文化有时会在某些境遇中又重新露头，成为文化焕发活力的新因素，文化神秘的伟力有时就缘于偶然性和突变性之中。
⑥从当下应用的角度讲，我们倡导语言文字的'简便实用，但是不能因为推崇简便实用而否决博大精深的古代文化。在某种意义上，世界历史的丰富性包含 在语言的丰富性之中，当然也包含在那些僻字之中，僻字的产生和弃用，显示了文化演进的某种轨迹。如果我们把古希腊语和拉丁语看成人类早期灿烂文化的一部分，那么又有什么理由不把中国古代语言看成人类灿烂文化的组成部分?禁锢我们国人思维的不是中国古代文化或文字，而是只认某种文化为唯一正确者而屏蔽其他文化，不能吸收人类的整体文明成果。
⑦像汉字听写这类节目反映出的汉字文化，其生命力不取决于外在的所谓时代发展的客观规律，而是取决于我们的汉字使用者，取决于汉字使用者的敬意和热忱。
(取材于蒋原伦《僻字的文化意义》，有删改)
1.下列对作者所认为的僻字的文化意义，理解不正确的一项是(3分)
A.僻字可以显示出我们文化演进的独特轨迹。
B.僻字作为文化的化石，具有长久的生命力。
C.僻字虽冷僻，仍可能再进入语言交流系统。
D.僻字承载着古代文化，比常用字价值更大。
2.下列对文章有关内容的理解与分析，正确的两项是(4分)
A.与日常生活中最常用的字和词相比，人们更青睐在现代汉语中难得一见的字和词。
B.汉字比赛中听写僻字，因为能难倒选手、分出胜负，所以具有较深刻的文化意义。
C.僻字不具备语言文字简便实用的特点，用于人们日常生活的交流沟通，效用较低。
D.远离我们日常生活的古汉语与古希腊语、拉丁语一样是人类灿烂文化的组成部分。
E.只要使用者具备敬意和热忱，那些僻字便能展现出自己的生命力，重新焕发光彩。
3.作者认为：文化的发展是淘汰和唤醒并行的。下列各项中所引材料的性质不属于本文作者所论的一项是(3分)
A.以前的文学史，说到汉赋，往往批判其辞藻繁缛堆砌，讽一劝百等等。后来的研究者，重新肯定了其开拓性价值和在修辞方面的努力。
B.囧(jiǒng)字，槑(méi)字，还有烎(yín)字等等一些早已退出人们生活的古汉语中的词，而今又回来了，成为网络热词。
C.网友们将喜闻乐见大快人心普天同庆奔走相告，缩写为一个词喜大普奔，这个网络成语被网友们争相使用，风靡一时。
D.过去北京有很多老规矩，如一见面就地打招呼不许当众喳呼等等，已经渐渐被人淡忘。现在被重新整理出来，引发大家的热议。
参考答案：
1.(3分)D(比常用字价值更大并非原文的意思)
2.(4分)C D(A项表述缺少在汉字听写比赛中的限制，不合逻辑;B项因为所以的逻辑关系不成立;E项只要便能的逻辑关系不符合文意)
评分标准：本题4分，选对一项给2分。
3.(3分)C(C项不属于对旧有文化新的认识，即不符合淘汰的旧文化有时会在某些境遇中又重新露头，成为文化焕发活力的新因素)
《经典的意义》阅读答案12
长城的象征意义与历史作用
①长城就自身价值来说，原是“有备则制人，无备则制于人”的战略防御设施。由于视角和价值取向的差异，不同时代不同人群心目中的长城所象征的底蕴并不那么一致是十分自然的。长城成为中华民族的标志和象征，是现代的事。这是在中华民族处于最危险的时刻，举国上下高唱“把我们的血肉筑成我们新的长城”，同仇敌忾浴血抗战中提炼锻铸的象征。共和国的缔造者们将《义勇军进行曲》定为国歌世代传唱，联合国教科文组织将长城列为世界重点保护文物，宇航员遥观地球所能辨识的人工构筑物的报道，对于中华民族来说，则产生了另一番意义。
②对于长城成为民族共识的象征作出根本相反的解释无疑应该十分审慎。那种把长城简单类比为“空间上扩大的四合院”，称为“巨大的悲剧纪念碑”的观点，于古于今都是荒谬的。中国不再需要孟姜女，刻薄饶舌者不过是中华文明之树的蛀虫。
③长城与封闭保守并没有必然联系。事实上，长城既可以是“限隔华夷”、自我封闭的壁垒，也可以作为向外开拓进击的桥头堡。不在“物为”而在“人为”。首筑长城的赵武灵王并没有保守、退缩，他“变俗胡服，习骑射”，登上了开放革新的大舞台；标榜“众志成城”、斥长城为废垒墟墙的清政府反而深陷闭锁的泥潭。古代高明的政治家，不以长城自缚，他们运用这条军事防卫线和经济、文化聚汇线，调控了中原政权与北方少数民族之间的关系，把农业经济与游牧经济融合在一起，为保护和发展生产力开拓了新路。他们也通过这播撒封建文明的文化带，有效地促进了民族融合、边疆开发。举世闻名的丝绸之路傍长城而西延，古罗马的治国法典，波斯国的经营之道和什色物产，北非与欧罗巴的算学、文学，都在这条路上作过并不折本的旅行，金发碧眼的商贾、哲人经这条路回国时常怀着收获的喜悦。这条往来者络绎不绝的国际通衢盛期数百年，洒过张骞们多少汗水，输出过炎黄子孙多少文明智慧！这一切都离不开长城的护卫。长城怎么能说是“限制文明空间的环”呢？
④两千多年来，长城在中国政治、经济、军事、文化等方面产生的积极效应构成中华民族心理认同的客观依据，而这种底蕴、内涵又与长城雄伟博大的景观所激发的豪情壮志完美和谐地融为一体，最终积淀、熔铸成中华民族精神的象征。
5.第④段中作者说“长城在中国政治、经济、军事、文化等方面”产生了“积极效应”，下列不能表明“积极效应”的一项是
A.首筑长城的赵武灵王“变俗胡服，习骑射”，登上了开放革新的大舞台。
B.古代高明的政治家运用这条军事防卫线和经济、文化聚汇线，调控了中原政权与北方少数民族的关系。
C.长城并不必然导致封闭保守，也可以作为向外开拓进击的桥头堡。
D.举世闻名的丝绸之路傍长城而西延，促进了东西方商业的流通和文化的交流，这一切都离不开长城的护卫。
6.第②段中说“那种把长城简单类比为‘……四合院’，称为‘……纪念碑’的观点，于古于今都是荒谬的”，对这句话理解不正确的一项是
A.把长城比作“空间上扩大的四合院”，比作“巨大的悲剧纪念碑”，都是就长城具有特定的象征意义而言的。
B.有人把长城类比为“空间上扩大的四合院”，是认为长城在历史上起到了自我封闭、保守自缚的作用。
C.有人把长城称为“巨大的悲剧纪念碑”，是认为长城具有一种悲剧美，能够激发中华民族的危机感。
D.这句话表明作者对“长城的象征意义与历史作用是消极的”这种观点是持否定态度的。
7.下列理解和表述，不符合文意的一项是
A.不同时代不同人群心目中的长城所象征的底蕴之所以并不一致，是由于人们视角和价值取向的差异。
B.长城对中华民族的“另一番意义”是指长城在中国政治、经济、军事、文化等方面所产生的积极作用。
C.作者说“中国不再需要孟姜女”，表明了他对孟姜女哭长城的民间故事持否定态度。
D.长城雄伟博大的景观能激发人们的`豪情壮志，这种豪情壮志正是中华民族精神的一部分。
8.根据原文信息，以下推断正确的一项是
A.长城就自身价值来说，原是“有备则制人，无备则制于人”的战略防御设施。为了“有备”，今天依然需要维护和修复长城。
B.标榜“众志成城”、斥长城为废垒墟墙的清政府深陷闭锁的泥潭，正是由于清政府没有认识到长城的积极意义。
C.共和国的缔造者们将《义勇军进行曲》定为国歌世代传唱，顺应了中华民族对长城积极效应的认同心理。
D.由于长城的护卫，古丝绸之路沿线出现了繁荣的商贸交流的景象，由此兴起了许多颇具规模的文明古城。
参考答案
5.A.（这句话表明的是赵武灵王个人的作用，不是长城所产生的积极效应。）
6.C.（把长城称为“巨大的悲剧纪念碑”实际上是说长城的象征意义是消极的）
7.C.（此句作者并没有否定孟姜女哭长城故事本身的意思。）
8.C.
《经典的意义》阅读答案13
经典的形成总是与特定的文化背景、特定的民族和地域相联系，因而经典具有了某种特殊品格。但是，经典之所以成为经典，还表现于它的超时代价值。《论语》中的“君君臣臣父父子子”体现了春秋时期政治体制及伦理关系中的价值取向，同时也内含从普遍的文化层面加以阐释的可能，例如，今天我们可以从责任意识和义务意识的层面进行阐发，思考如何使个体充分履行各自义务的问题。经典不仅有超越时代的价值，更有超越地域的世界性的意义。真正的经典既是民族的，也是世界的，它是世界文化共同财富的组成部分。中外经典，概莫能外。柏拉图的《理想国》是西方文化中的经典，其重点讨论的正义问题的意义和价值不只适用于西方；儒家典籍《论语》讨论的仁道原则，其意义同样超越中国。在不同的文化尚未相互作用时，这样的意义也许隐而不彰，但当不同文化彼此相遇，经典的世界性的意义就会显现出来。
承认经典具有普遍意义，就意味着我们要开眼界。在阅读、理解经典的过程中，如果眼界封闭，常常会给经典的理解带来多方面的限制；而视域的扩展，则有助于更深入地把握经典。因此，一方面，我们需要引进来，借鉴西方历史演化过程中积累的文化成果；另一方面，我们也需要主动走出去，参与世界范围的百家争鸣。不管是西方文化的引进来，还是中国文化的走出去，都既要以其各自的特殊内涵为背景，也要以它们所具有的普遍意义为前提。
承认经典具有普遍意义，还要再反思。再反思就是在承认经典所拥有的超越时代与地域的普遍性的前提下，对时下一些流行看法进行理解和反思。如“以中释中”，即以所谓纯粹传统中国概念去理解中国的问题，这种思路明显忽视了经典的普遍意义。外来语已逐渐输入并融入现代汉语，这也不可避免地带来外来思想和观念内容。当我们用受外来语影响的现代汉语去理解经典时，相应地也受到外来语背后的深层思想和观念的影响，因而，试图以“纯而又纯”的中国观念去解释以往的经典，事实上已缺乏可能性。与之相比，王国维在20世纪初所倡导的“学无中西”的观念则更具有开放意识，他就是在当时世界文化融合的背景下，以世界文化视野来反思和理解多样文化经典的。近代梁启超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他们尽管以回归或延续儒学为学术旨趣，并对西方文化有各种批评，但他们对以往经典的诠释在不同层面上都受到西方外来观念的影响，都体现了“学无中西”的理念，这也就是他们的学说被称为“新儒学”的重要原因。
（摘编自杨国荣《经典的意义》）
１.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．《论语》《理想国》等中外经典具有民族性、地域性，同时也具有世界性的普遍意义。
B．虽然经典有特殊品格，但我们可以从普遍意义的层面对经典作出具有现代意义的阐释。
C．经典具有特殊品格又有普遍性，理解与解读经典要引进来，也要参与全球文化的争鸣。
D.“新儒学”的大儒们能够辩证地认识西方文化，对其持既批评又充分借鉴吸收的`态度。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章从“超时代价值”和“世界性意义”两个层面来论证经典所具有的普遍意义。
B．文章以“经典具有普遍意义”为前提，进而提出要以开放的视野来阐释经典的建议。
C．文章从正面强调要认识经典的普遍意义，相应地批评了忽视经典普遍意义的观点。
D．文章比较了“以中释中”与“学无中西”的不同点，旨在反思以“中”为主的偏颇。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
A．要想更好理解经典的内涵，应该摆脱经典特殊性的限制，着重分析它的普遍意义。
B．中国文化只有“走出去”参与世界范围的“百家争鸣”，才能体现“学无中西”。
C．外来语在思想和观念上影响现代汉语，现代汉语也必然会在文化互动中影响西方。
D．反思“以中释中”的观念，不排斥以“纯而又纯”的方式去解释中国以往的经典。
1. D
2. D
3. C
《经典的意义》阅读答案14
汉字文化的当下意义
张颐武
随着计算机的普及和以音定字的流行，在汉字书写变得越来越便捷的同时，也出现一个很严重的后果：很多字我们能认，但是却搞不清楚如何来写。这是因为我们对汉字本身的了解不深刻，对汉字背后蕴藏的文化不熟悉。
现代以来，汉字经历了两次书写工具的巨大变革。一次是硬笔取代了软笔，使得书法艺术变为了毛笔存在的理由，毛笔退出了日常生活。一次是电脑的普及，其所带来的汉字输入方式的变革使得笔的存在也开始在日常生活中渐渐淡化。两次变革都使得书写更加方便，但同时也带来了书法由一种普及性的文化变为一种独特的“小众”艺术的变化。我们应该在承认和尊重变化的同时，也珍惜和传承关于书写文化的那些弥足珍贵的遗产。
汉字的简化是历史的趋势。目前使用的简化字多数都有传统的渊源，现代以来汉字简化的努力也一直没有中断过。而且今天的简化字已经形成了自己的传统，同时也有了自己的国际性的影响，如新加坡就使用简化字。二十世纪后半期中国文化的多数文献是以简化字来写作的，而且古籍文献多数也都有了简体字版，方便了人们的阅读和理解，其意义和价值也是不能抹煞的。当然繁体字自有其文化传承的价值，但其和简化字并没有绝对的断裂，而是历史延续和发展的不同方面。
汉字有几千年的历史，从甲骨文到现在的文字有很长的演变过程，里面包含着很多文化的意蕴，需要我们体悟。手写汉字是接触中国文化核心的重要方式，也是最直接面对我们自己文化的一种有效方式。汉字是中国文化的载体，是中国人用于表达思维的文字符号，是丰富多彩且博大精深的。中国人有个经典的说法，叫做“读书必先识字”。汉字是中华文化存在的基础。中华文明能够持续发展，从未中断，始终保持着旺盛的生命力，和汉字文化的发展有密切的联系。汉字承载了许多历史记忆，每个字都有深刻的文化内涵和很长的演化传承过程，是中华文明的载体和符号。中华文明的连续性很大程度上有汉字的贡献和影响，即所谓的“书同文”。
汉字的书写本身是一门艺术，方块字造就了一种文化上的美感，在艺术上有很高的审美价值，它不光是一个文化的符号，本身还具有独特的、独立的价值。这是其他文字，比如拼音文字很难达到的。汉字之美，首先是形之美，一点一划，精妙组合；其次是意之美，汉字是表意文字，造字有六法，许多字都有自己的内涵和复杂的演变历史，其中的意蕴很美；再次是声韵美，汉字组合成诗文，声韵组合很美。
现在我们往往觉得写字简单，一个字还不会写吗？但是一表达就会出问题，就拿140个字的微博来说，很多人的表达都非常的单调，只会赞，只会拍砖，这是简单地表现好恶情绪，但是说不出一个子丑寅卯来。会认字，但是不会用，这种情况很多，写出来的东西也不太具有表现力。我们需要加强书写方面的训练和汉字知识的普及，汉字如果写不好，对汉字的基本知识缺少了解，遣词造句方面就很难达到一个比较好的水平，对运用文字的能力提升就会造成障碍。所以，不仅仅专注于汉字本身，同时也要多学一点相关的汉语知识，不论是语音、语法还是词汇、修辞，都会对今后的表达有益处。
（节选自20xx年2月19日《光明日报》，有删减）
1．下列表述，不属于“汉字文化当下意义”的一项是 (本题分数：3分)
A：承认和尊重汉字书写方式的变革，珍惜和传承关于书写文化弥足珍贵的遗产。
B：既尊重繁体字具有的传承价值，又珍重简化字的现实功能和已经形成的`现实价值。
C：体悟汉字深刻的文化内涵和复杂的演变历史，充分认识汉字独特、独立的审美价值。
D：加强书写方面的训练和汉字知识的普及，学习汉语知识，提升运用文字的能力。
答案为：D
2．下列对“汉字”的理解，正确的一项是 (本题分数：3分)
A：汉字既是文字符号，又是文化符号，是中国文化的载体，是中华文化存在的基础。
B：汉字历史漫长，承载许多历史记忆，中华文明持续发展，从未中断，与汉字发展密切相关。
C：汉字是一门艺术，具有文化上的美感，在艺术上具有其它文字所不具备的审美价值。
D：汉字是表意文字，一点一划，精妙组合，都有自己的内涵和演化传承。
答案为：A
3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是 (本题分数：3分)
A：因为计算机的普及和以音定字的流行，很多字我们虽能认，但是却搞不清楚如何写。
B：两次书写工具的变革，使得书写更加方便，但也使得笔在日常生活中日渐消失，书法文化变为“小众”艺术。
C：当代文献以简化字来呈现，古籍文献使用简体字出版，这些都方便了人们的阅读和理解，自有其意义和价值。
D：只要我们多认识汉字，多掌握汉字的基本知识，就会提高使用汉字遣词造句水平与表达能力。
答案为：C
《经典的意义》阅读答案15
生命的意义 阅读下面的语段，回答问题。 他沿着小镇上冷冷清清的街道踱着步子， 不知不觉走到了松树林前， 在岔路口停下了脚 步。岔口右面是从前的监狱，阴森森的，和松树林只隔着一道挺高的尖木栅栏。监狱后面是 医院的白色楼房。 就在这里，瓦莉娅和故乡的同志们被送上了绞架，牺牲在这空寂的广场上。在当年竖立 绞架的地方，保尔默默地站了许久，然后他走下路边的陡坡，进了烈士公墓。 也不知是哪一位热心肠的人，用云杉枝条编织的花环，装点了那一排掩埋忠骨的坟墓， 又在小小的墓地周围种植上一圈苍翠的小树。 陡坡外高耸着挺拔的`青松。 谷地里满铺着如茵 的嫩草。
1． 在文中画出交代保尔行踪的语句。写出保尔停留的两个地方。
2.文中描写了怎样的两种不同的环境，用简洁的语言概括。
2． 文中的“保尔默默站了许久”，表现了保尔怎样的心情？
4．文中画线句在语言环境中的有意义和作用是什么？
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