至诚而不动者未之有也不诚未有能动者也，忠诚的主旨是对祖国对人民对正义事业的忠诚，国与国人与人之间的交往不得不订立誓约，孔子和孟子都将信作为朋友相交的重要原则强调朋友信之朋友有信。
关于诚信的发言稿
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诚，是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。直到孔子时期，“诚”还未形成为理论概念。孟子时不但已经形成为理论概念，而且位置十分重要。他说：“是故诚者，天之道也;思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。”在这里，诚不但是天道本体的最高范畴，也是做人的规律和诀窍。荀子发挥了“诚”的思想，指出它为“政事之本”。他说;“天地为大矣，不诚则不能化万物;圣人为知矣，不诚则不能化万民;父子为亲矣，不诚则疏;君上为尊矣，不诚则卑，夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”在《礼记·中庸》里，“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界：“唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”至诚如神，有了诚笃的品德和态度，就可以贯通多种仁义道德，成己成人，甚至能够尽人之性，尽物之性，赞天地只化育而与天地参，达到“天人合一”的境界。《大学》把“诚意”作为八条目之一，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。“诚”成为圣贤们体察天意，修身养性和治国平天下的重要环节。宋代周敦颐进一步认为
“诚”为“五常之本，百行之源也。”把包括诚实在内的“诚”看作仁、义、礼、智、信这“五常”的基础和各种善行的开端。程颐更为直截了当地说：“吾未见不诚而能为善也”其见解入木三分。
马克思主义伦理学批判地继承了“诚”这个范畴，肯定诚实是社会公德中的一个重要规范。在长期的社会生活中，诚实之主要的道德要求逐渐明晰为：忠诚、正直、老实。忠诚的主旨是对祖国、对人民、对正义事业的忠诚。当然，这种忠诚不是盲目和狭隘的“愚忠”，而是认同于崇高的理想，为实现理想而不懈追求和努力奋斗，从而表现出乐于奉献，勇于牺牲的精神。正直，是指为人正派，处事公正坦率。老实，则特指说老实话，办老实事，做老实人。信，也是中国伦理思想史的范畴。“信”的含义与“诚”、“实”相近。从字形上分析，信字从人从言，原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。隋国大夫季梁说：“忠于民而信于神”，“祝史正辞，信也。”后来，由
于私有经济和私有观念的发展，原有的纯朴的社会被逐渐破坏。国与国、人与人之间的交往不得不订立誓约。但誓约和诺言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威慑力量维持。春秋时期，经儒家的提倡，“信”始摆脱宗教色彩，成为纯粹的道德规范。孔子认为，“信”是“仁”的体现，他要求人们“敬事而信”。他说：“信则人任焉”，“人而无信，不知其可也”。孔子和孟子都将“信”作为朋友相交的重要原则，强调“朋友信之”，“朋友有信”。而历代当权者大都将“信”作为维护秩序的重要工具。《左传·文公4年》中说：“弃信而坏其主，在国必乱，在家必亡。”《吕氏春秋·贵信》对社会生活中的信与不信之后果，作了淋漓尽致的剖析：“君臣不信，则百姓诽谤，社会不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则-民易犯法，不可使令。交友不信，则离散忧怨，不能相亲。百工不信，则器械苦伪，丹漆不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎!”汉代董仲舒将“信”与仁、义、礼、智并列为“五常”，视为最基本的社会行为规范。并对“信”作了较详尽的论述：“竭遇写情，不饰其过，所以为信也”。他认为“信”要求诚实，表里如一，言行一致。朱熹提出“仁包五常”，把“信”看作是“仁”的作用和表现，主要是交友之道。他说：“以实之谓信”，其说与孔子、孟子基本相同。在儒家那里，诚与信往往是作为一个概念来使用的。“信，诚也”，“诚”与“信”的意思十分接近。
由此看来，传统伦理将诚信作为人的一种基本品质，认为诚实是取信于人的良策，是处己立身，成就事业的基石。总之，是一种个人生活的准则。
关于诚信考试的国旗下发言稿
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风吹了又走，花开了双落。伴随着冬季的萧索与肃杀之意，谈笑风生间，本学期的学习生活又被白驹过隙般的时间清磨殆尽，而我们也即将迎来期未考试。
自古以来，考场上少了不的便是诚信。有人曾经作过一个形象的譬喻：“诚信仿佛是美丽坚贞的处女，不得用任何欺骗和伪善的手段将其柒指”。“诚信做，诚实考试”说起来便是天经地义般的平常。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行，在实践过程中，一些同学往往不能恪守道德底线向越过雷池。“静观尘世求一是，诚待学问二心”，世上弄虚作假者不少，沽名钓誉之徒也大有人在。惟独做学问，来不得半点弄虚作假。读书人应以节操为本，以诚信为基。身为海中的一员，我们更应传承民族美德，树立道德新风。
记得曾经有人说过：“这世上只有两种东西能引起人心深深的感动，一是我们头上灿烂的星空，另一个是我们心中崇高的道德”。而今，我们仰望苍穹，天空仍然明朗，内心那些崇高的道德法则，有时却需要我们再次呼唤，诚信便是其一。李白说：“三杯吐然诺，五岳倒为轻。”形容诚信的力量比大山还重。孔子云：“人而无信，不知其可也”。意在没有诚信的人，几乎是不能想象的。卢照邻说：“若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳”。更是将诚信提升至一个立身于世无它不可的境界。现在我们所上的每一节课，所做的每一道题目，所考的每一次测验，都是为了“笑看金榜题名时”的喜悦！这次期未考试就是我们迈向成功的垫脚石！就是我们迈向更高辉煌的机遇！因此，投机舞弊之举窃不可取！
考试的成绩也许不尽如人意，但即使成绩不理想，也不应在考试时采取非正当的竞争手段。“君子坦荡荡，小人常戚戚。”要做就做一个仰不愧于天，俯不忤于地的人！做个赢得起也同样输得起的人！尊重考试，尊重学问，尊重对手，同时也是尊重自己！
也许在场的同学对我刚才所说的大道理是早已听之，早已懂之，但却也早已避之！如果你还没有醒悟，想靠作弊与投机达成目的，那么，以自为是的你只是在“诚信做人，诚考试”的氛围里扮演上窜下跳的小丑！拿自己的人生和命运开玩笑的人只会在大家身边用那虚伪的永远都不会真实的贱卖一点点掩埋自己！当失败的泪水从你脸颊上滑落的那一刻，当亲友用叹息般的目光望着你的那一刻，当那久违的诚信早已不知被你抛却何方的那一刻，你便应了鲁迅先生的一句话：“哀其不幸，怒其不争１
山无脊梁，要塌方；虎无脊梁，莫王；人无脊梁莫于世，试问：“你甘愿自欺欺人，自食恶果吗？你甘认自己逊于他人，比他人失色吗？你难道甘心看到高考后惨败，丢失诚信，丢失人格的自我吗？我相信我们都会说：“不１那就让我们一同高呼：“诚信考试，从我做起１
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风吹了又走，花开了双落。伴随着冬季的萧索与肃杀之意，谈笑风生间，本学期的学习生活又被白驹过隙般的时间清磨殆尽，而我们也即将迎来期未考试。
自古以来，考场上少了不的便是诚信。有人曾经作过一个形象的譬喻：“诚信仿佛是美丽坚贞的处女，不得用任何欺骗和伪善的手段将其柒指”。“诚信做，诚实考试”说起来便是天经地义般的平常。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行，在实践过程中，一些同学往往不能恪守道德底线向越过雷池。“静观尘世求一是，诚待学问二心”，世上弄虚作假者不少，沽名钓誉之徒也大有人在。惟独做学问，来不得半点弄虚作假。读书人应以节操为本，以诚信为基。身为海中的一员，我们更应传承民族美德，树立道德新风。
记得曾经有人说过：“这世上只有两种东西能引起人心深深的感动，一是我们头上灿烂的星空，另一个是我们心中崇高的道德”。而今，我们仰望苍穹，天空仍然明朗，内心那些崇高的道德法则，有时却需要我们再次呼唤，诚信便是其一。李白说：“三杯吐然诺，五岳倒为轻。&rd（转载自亿库网 http://www.oh100.com ，请保留此标记。）quo;形容诚信的力量比大山还重。孔子云：“人而无信，不知其可也”。意在没有诚信的人，几乎是不能想象的。卢照邻说：“若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳”。更是将诚信提升至一个立身于世无它不可的境界。现在我们所上的每一节课，所做的每一道题目，所考的每一次测验，都是为了“笑看金榜题名时”的喜悦！这次期未考试就是我们迈向成功的垫脚石！就是我们迈向更高辉煌的机遇！因此，投机舞弊之举窃不可取！
考试的成绩也许不尽如人意，但即使成绩不理想，也不应在考试时采取非正当的竞争手段。“君子坦荡荡，小人常戚戚。”要做就做一个仰不愧于天，俯不忤于地的人！做个赢得起也同样输得起的人！尊重考试，尊重学问，尊重对手，同时也是尊重自己！
也许在场的同学对我刚才所说的大道理是早已听之，早已懂之，但却也早已避之！如果你还没有醒悟，想靠作弊与投机达成目的，那么，以自为是的你只是在“诚信做人，诚考试”的氛围里扮演上窜下跳的小丑！拿自己的人生和命运开玩笑的人只会在大家身边用那虚伪的永远都不会真（转载自亿库网 http://www.oh100.com ，请保留此标记。）实的贱卖一点点掩埋自己！当失败的泪水从你脸颊上滑落的那一刻，当亲友用叹息般的目光望着你的那一刻，当那久违的诚信早已
不知被你抛却何方的那一刻，你便应了鲁迅先生的一句话：“哀其不幸，怒其不争！”
山无脊梁，要塌方；虎无脊梁，莫王；人无脊梁莫于世，试问：“你甘愿自欺欺人，自食恶果吗？你甘认自己逊于他人，比他人失色吗？你难道甘心看到高考后惨败，丢失诚信，丢失人格的自我吗？我相信我们都会说：“不！”
那就让我们一同高呼：“诚信考试，从我做起！”
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